八篇王逸竹散文作品集代表作精选赏析

发布时间:2017-05-31 17:01 阅读量:51 日记本:《我的笔记》

1.《博爱的理由》

前几天听到一件非常有趣的事:有一个极其平庸和普通的工人,他把孩子从小就放到孩子的外公家抚养,因为孩子的外公是中学教师,这位老先生把外孙培养的非常好,后来那个孩子考上了清华大学,之后,那位父亲绝口不提岳父的功劳和苦劳,反倒夸耀小孩之所以有出息是因为自己的基因好,弄得孩子的外公哭笑不得,只好回应他:“既然你的基因那么好!怎么在任何一方面都没表现出来?”。

其实,这种可笑的事情不只是发生在这种无知的人身上,它也时常发生在我们周围的很多人身上,甚至也时常发生在那些专家学者们身上,你看我们不是经常会听到某些名人说自己是孔子的多少多少代玄孙;或者是范仲淹的多少多少代玄孙;又或者是李世民多少多少代……他们为了使人信服还会常常编出一些所谓的典故,据说是家族一代代传下来的,那种自豪感仿佛他们自己就是先贤转世。

这种现象之所以如此普遍,除了人们想借着贤人让自己脸上增光,或炒作一下自己之外,更重要的原因还是因为人们对亲人的关系没有真正认识。有时候想想,作为万物之灵的人类真的比那些所谓的凶猛动物还要凶残,因为我们穿上了文明的外衣,我们人类多么自私,自己吃不完的宁愿浪费掉也不让别人吃,你看看那些请客吃饭浪费多大就知道了;自己住不完的房子宁愿空着也不让给别人住,你看那些空房和烂尾楼有多少就知道了。这些现象反映了两个问题:一,那些有钱的人没有其它可以显摆的,穷的只剩下了钱来显摆;二,留给子孙。

其实,这种现象归根揭底还是由人们的思想认知水平所决定的,现在,全世界的科学界都在呼吁哲学的发展,因为现今,人类的哲学已经远远落后于科技的发展了,所以,我希望我们所谓的各种家们都能够好好研究一下这个课题,不要老是翻那些过时无用的东西,人类终归是要不断进步的。纵观历史,其实我们中国很多方面都是一直停滞不前的,宗族思想依然还是那么严重,前段时间,我们市里就搞了个什么“马氏研讨会”,全世界姓马都纷纷赶来,其实,姓什么有那么重要吗?我们人类在遗传方面连细菌和病毒都不如,这些单细胞生物是无性繁殖的,它们自己就可以独自完成繁殖,而不必象我们人类那样,首先要费尽心思找到自己的爱人,然后再结婚生子。除了变异,或者说拷贝误差之外,这些单细胞生物可以完全地遗传自身的基因信息总量,而作为有性繁殖的我们人类则最多只能遗传给下一代一半的基因信息总量。我们古人有句话,叫做“失之毫厘,差之千里。”更何况差了一半呢?

既然孩子是父母双方的基因携带者,由此推理一下就可以知道我们身上拥有各种姓氏的基因的。可见你姓什么都是无所谓的。这个问题非常重要,需要说清楚和推演。我时常看到有的父母总是在孩子还没有出生以前就已经为孩子铺好了路,这是完全按照父母自己的志趣所确定的路,这是很可怕的,说白了就是他们把孩子当成了自己的新生,一旦听到别人说他们的孩子象自己时,就高兴的不得了,一旦听到别人说孩子不象自己时,就会非常沮丧。他们让孩子实现自己的理想,就好像是自己实现了自己的理想一样,这是非常可笑的,因为你就是你,孩子就是孩子,你们彼此根本不能代表对方什么,这就是差了一半基因和变异造成的,孩子们有自己的个性,他们是一个个独特的个体,他们应该有属于自己的爱好,他们也应该有属于自己的理想。从另一个方面来讲,对于父母来说,孩子其实就是一个完全的陌生人,父母与孩子的爱与感情本质上是建立在日常生活中的,也就是说每个人都是对方最熟悉的陌生人。这简直就是和人性的自私开了个天大的玩笑,然而,这就是事实,父母对别人的自私自利变成了对自己的孩子——别人的无私奉献。说清楚了这个关系,可能会让社会产生恐慌,觉得好像少了心灵的慰藉。但是,如果我们反过来想一下,这难道不是对人类进步的一种推动吗?因为,知道了这种真理之后,对于陌生人——父母给予陌生人——孩子的爱,陌生的孩子是否应该对陌生的父母而产生感恩的心呢?是否该有所回报呢?

我们再把这种陌生人——父母与陌生人——孩子之间的关系推而广之,变成陌生人——陌生人的关系,是不是会让我们懂得爱是可以互相在任何两个陌生人之间产生的呢?只要我们彼此都真情付出,是完全可以的。这不就为人类的和谐打下了哲学理论基础了吗?这也不就为和谐的社会打下了哲学理论基础了吗?我记得有个名人说过一句很有名的话:“我认识的人越多,我就越喜欢我的狗。”今天我要说,那只是你的修养不够高,因为你没有去象爱亲人一样去爱别人,如果你真诚的去爱别人,别人也一定会爱你。说到这里,我要感谢我的所有朋友,谢谢你们一直关心着我,看到了吗?我现在写文字的时候又在想你们了。

2.《存在未必合理》

许多受过高等教育的人在残酷的现实面前总是喜欢说句“存在即合理”,似乎如此,他们就可以心安理得地接受各种现实了。于是,他们可以理所当然地被奴役,被压迫,或者享受先辈留下的文明了,这些鹦鹉学舌的家伙真懂了这句话的含义吗?

事实上“存在即合理”最早是黑格尔说的,他说:“凡是合乎理性的东西都是现实的,凡是现实的东西都是合乎理性的”,仅从字面的逻辑推理,“现实的东西”确实是“合乎理性”的充分必要条件,可是我们不要忘记哲学往往是冷酷无情的,这只是一句哲学家对事务本质的描述而已,正如我曾经跟很多朋友说过的“宇宙是没有对错美丑之分的,所有的对错美丑都是从人的角度去诠释的。”

为什么人类很难实现真正的民主,最主要的原因是人们往往没有独立的精神思想,今天这个科学家说吃肥肉有助于补脑,好,他就开始吃肥肉了,明天另一个科学家说吃肥肉会损脑,于是,他又开始戒肥肉了,后天,如果哪位科学家又说吃肥肉确实有助于补脑,好,他又开始吃肥肉了,如此没有主见,这么容易被左右,即使你给他权利,他又怎么能够客观而合理地去实施呢?又怎么能够真正实现真正的民主呢?这句正确的“存在即合理”的哲学理论于是乎就“合理”地成为了黑格尔以后各个王朝统治这些“鹦鹉和机器人”的“合理性”的辩护了。可见,唤醒人们的独立精神才是最重要的。

其实任何知识理论都有它合理的应用范畴,“存在即合理”这个在无情界里绝对正确的哲学理论用在有情界的人类社会里绝对不是什么好现象,因为,这会让我们重新失去是非观念,把先贤建立的优秀文化传统完全丢弃,从而失去“人性”,转而重新沦为“禽兽”或转变成“禽兽不如”。

前段时间不是在网上疯传进补潮流(婴儿)汤吗?这都退化到食人的时代了,还谈什么和谐文明的社会?所以,我们如果不杀掉这些 “食人族”,我们就等着被食吧!

每次看《动物世界》的时候,我都会联想到人类社会,比如狮子和野牛,单只野牛并不比单只狮子弱小,可是野牛不知道团结,而狮子却知道合作围捕,所以总是能看到野牛可悲的一面,它们个个自保,只是可悲地寄希望于自己不要成为被猎杀的目标而已。我想,如果它们能够团结一致,那么就可以安享天年了,当然,这样狮子也就有可能会灭绝,不管怎么样,作为旁观者,我们人类总是能够接受狮子吃野牛这个现实的,因为我们无法偏袒任何一方,偏袒任何一方都是残酷的。可是,我们也不一定非要守住现实的合理性,我们也完全有理由相信野牛有一天知道团结,从而使狮子灭亡,难道“恐龙灭绝”就一定是天灾吗?难道“恐龙灭绝”又不合理了吗?

我们人类是有主观认知和能动性的,在恋人眼中对方一定是完美的,正如“情人眼里出西施”,在父母的眼中,孩子一定是最好的,这都是因为“爱”,爱即是偏见,事实上你的情人或孩子在别人眼中可能什么都不是,正是因为“人”有主观认知和能动性,所以,我们人类完全有理由选择自己喜欢的生存方式,应该有“自己的标准”,绝大多数人都向往“和谐”的理想社会,我们人类从茹毛饮血的野人走到现在的文明,不正是那些杰出的先贤们按照自己的理想意志发展的结果吗?

我们不能因为“存在即合理”,所以懒惰而心安理得地接受先贤们通过不断斗争而给我们带来的文明财富,而忘却了先贤们的智慧、血泪、精神、乃至生命,正是我们先贤们的不断努力才使我们从那些“狮子,鹦鹉和机器人”所认为的“前合理”社会变成了今天的“合理”社会,为了社会的和谐,为了不让先贤们的血白流,我们有责任,有理由大声地对人类说:“存在未必合理!”。

3.《哲学也该尽精微》

哲学的希腊文是“philosophy”,“philo”是爱的意思,“sophy”是智慧的意思,可见,在西方的传统观念里,“爱”和“智慧”结合而生下的孩子就是哲学。

事实上,世界上最早出现的比较系统的哲学书籍应该是我们中国老子所著的《道德经》,在中国的传统观念里,“道”和“德”结合而生下的孩子就是哲学了。

《道德经》可以说无所不包含,绝对是我们民族的骄傲,可是我们是不是捧着这仅有的五千言,就自满自足了呢?

不幸的事实就是这样,不知从何时开始,我们对祖宗留下的国学经典只有顶礼膜拜,墨守成规,正如对国学中医一样,那些小学没毕业的中医名家们,在西方的医学发展到换心地步的同时,依然还在背诵着几千年前的口诀:“心主神明”呢!

自从苏格拉底,柏拉图,亚里士多德师徒们提出了有关形而上学,知识论与伦理学,奠定了哲学讨论的范畴之后。西方的哲学家们就从没有间断过继续科学而系统地发展他们的哲学。

尽管往大了说,哲学主要是思想方法,它并不完全取决于知识内容的新旧,可是,没有内容的哲学是空洞的,难道一天到晚开口闭口“阴阳”两个字,就说明你懂了哲学吗?这谁都会说,不是吗?!

前段时间有个人批判我的《老子解读老子》,他说我解释的太具体,已经不是哲学了,我就纳闷了,哲学到底是什么?难到就是“辩证”或者“阴阳”两个字?又或者是“人法地,地法天,天法道,道法自然”玄而又玄的几个字?又或是“回归自然”几个字?

恕我冒昧,这些玄之又玄的字其实等于没有说,你可以有各种不同的解释,“仁者见仁,智者见智,猪者见猪,狗者见狗”,君不见现在的人们已经光着身子搞什么行为艺术,要求“回归自然”了吗?当然,更有甚者,竟然开始吃人肉了。

虽说“阴阳”两个字致广大了,但是哲学也是需要尽精微的,就拿我们大家都知道的《相对论》来说,“相对论”的思想古已有之,老子《道德经》里的“长短相较”不就是相对论的思想吗?还有伽利略的相对坐标系变换不是相对论的思想吗?但是,内容完全不同了,伽利略是以时间作为两个坐标系的不变量,而爱因斯坦是把光速度作为了两个坐标系里的不变量,已经完全改变了我们的时空观念,你难道说,这不是一种进步吗?!!

我毫不客气的讲,中国在基础理论领域是零的原因,就在于道德的沦丧,今天,我们所拥有的知识是古人无法比拟的,任何在历史面前裹足不前的人,我想都是愚蠢与懦弱的。

进步是个永恒的课题,因为哲学研究的对象与问题受到了人类自身的局限性与宇宙无限的矛盾。正如我在《论真实》这篇文章中所述:“我以为我们应该多学习,多感知,然后去思维,去判断,这样才能无限逼近真实。”这种逼近就是不断的超越,不断的创新。

古今中外对《道德经》的解释往往只是片面地追求客观性,寄希望于原著完全真实的再现。毫无疑问,任何人都不可能完全再现,因为,古人与我们所处的社会、文化、历史等等背景都不相同,我们有了不同于古人的“视界”,从某中意义上来说,解读实际上就是不同“视界”之间的碰撞和交融,也正是因为如此,我们人类的文化才有可能进步和发展。

我不敢苟同对那位读者对我具体化、现代化地解读《老子》就不哲学了的评论,更不敢苟同个别读者说我超越了老子的评论。我只能说我只是把自己的感悟写出来了而已,而且,我鼓励我们每个人都应该去解读一下《老子》的原著,正如我的老校长--中国科学院院士扬叔子先生所说的那样:“西方人,每人都要读一本书《圣经》,我想我们中国人也应该要读一本书,那就是《道德经》。”

在我看来,哲学是无所不包的,没有内容的哲学是空洞的,没有哲学指导的行为是盲目的,我们应该不断地兼容并蓄,它不应该只是“致广大”的,也应该是“尽精微”的。

4.《画夜诗雨》

虽是暮春三月,天气依然有些许清凉,可以用“淅沥以潇飒”来描述此时屋外的风雨之声,虽为细雨,然“其触于物也,纵纵铮铮”,如“赴敌之兵,衔枚疾走,不闻号令,但闻人马之行声。”

晚饭过后,我伫立于阳台,游目骋怀,极视听之娱,这个世界真是无处不在显示着哲学的光芒,在那嘈杂奋发的雨声里,远处通往池塘的排水渠里清流激湍,呼号奋发,如千军万马厮杀,金铁之声不绝于耳,令人精神亢奋,而身前的纷纷雨丝却又默然无声,幽情满怀,使人顿起柔腻之感。

我非常享受那清新的风夹着霏霏细雨洒在脸上的感觉,从小就喜欢,这是一种与生俱来的忧愁感,我会在花季的年龄唱着《爱与哀愁》,那歌词的第一句“走在风雨中”是那么地切合我的天性。那雨温柔润泽的感觉不仅令我忧伤,也会让我轻松,我深沉地拉动胸中的风箱,顿时感觉到我的每个细胞都复活了,我的肺似乎也蓝了,紧接着便是全身也都蓝了,这是一种与天地融为一体的感觉,是御风而行的感觉,我忽然有了“来吾道夫以先路”的豪情。

夜幕徐徐地降落,昏黄的路灯也亮起来了,雨细了些,在昏黄的路灯下,像一片朦胧的雾霭,但是很薄,很轻,像青纱,像女人脸上的面幂。此时的天空已经成紫罗兰色,在东边霓虹街灯的辉映下,色调由西向东逐渐偏暖,像是哪位国画大师用侧锋在生宣上写了几笔,氤氲的,弥漫而渐变的,但是水痕依然清晰可见,书卷气十足的,可是这毕竟是纯自然的造化杰作,无论哪位大师造化在手也不可能画的这么自然,因为,大师的作品毕竟是人为的,有太多的斧凿痕迹,而造化是天然去雕饰的。

在这梦幻一般的景色里,听着耳旁那屋檐下雨滴击打不锈钢管的天籁之音,真是一种无上的享受,我真怀疑伯牙当年是因为钟子期病亡之后,因为没有知音才破琴绝弦的。有哪位真正的音乐家听到如此冲虚的天籁,还敢狂妄自大呢?真正伟大的人,都是崇尚自然,敬畏自然的,我想牛顿当年否定自己的科学成就,转而研究神学也是与此不无关系的。

天固然是迢迢的远景,但又似乎是近景,因为它包容着我们,无处不在,仰头即在眼前。在天底下,极目远眺,远处是一片混沌,似乎蕴藏着无穷的黑暗,又似乎蕴藏着无穷的秘密,只有依稀可见的微弱光线稍稍给人以希望,那是梦的眼睛。

中景,是郁郁葱葱的树,还有几棵依然还光秃的不知名的大树,犹如“缦立远视,而望幸焉”的佳丽,一旦得到君恩雨露之后,便尽情舒展,尽态极妍。

离我最近的就要算是池塘了,此时,虽然已是春雨初歇,然而,那沟渠依然是瀑布依然,已然不像先前看得那么清晰,然而在右边路灯的光辉映照下,那激流与水面撞击一瞬间的飞花碎玉依然清新可现。只是池塘的水变的幽幽的,阴阴的,沉沉的,加上那棵高大秃树的狰狞可怖的倒影,不免让我以为这个池塘就是通往地狱的入口,只是在微风偶然吹皱一池春水的时候,才会偶然闪烁着粼粼的光芒,由于光芒是反射昏黄路灯的光辉,所以那闪烁的光芒中略带了点昏黄色彩,混沌的,疲惫的,怅惘的,犹如清晨上班路上所看到的一双双惺忪的眼睛,看得出来,这个世界已经疲惫很久了。

5.《北京之冬》

很早就想领略一下北国之冬了,于是这次借申请专利的机会来到了北京。我天生就是个崇尚自由的人,所以申请完专利之后并没急着回广东工作,而是留下来跟早在北京的表哥一起做点生意,这样便能掌控自己的时间了,何况我认为还是有必要为将来推广我自己的产品积累些销售经验的,其实我知道这只是留下来完成北国之冬这个情结的借口罢了!

北京是古典与摩登的统一体,古迹是一种古代文明的集中体现,我不大喜欢游古,这到不是全盘否定古代文明,只是一看到显示封建*专制精神的东西就令我满身不舒服,这与我所崇尚的自由、平等、博爱是冰与火的关系。而摩登对我这个在深圳生活了几年的人来说又早己习以为常了,所以我还是随意欣赏这令我曾经神往己久的自然风物吧!

老早就知道北京的冬天温度经常是零下10度左右,再加上在影视里的北方人过冬时身上像穿棉被一样,整个人除了眼睛全都裹得严严实实的印像,所以觉得非常恐惧,于是在入冬之前我就已买好了厚厚的波士顿羽绒服,并做好了充分的心里准备,由于北京的空气十分干燥,所以在同样的温度下就感觉北京远不及南方冷,只是狂风吹的裸露之处着实有些刺痛与麻木,但身子并不觉得很冷,直到有一天黎明我穿着秋衣不经意地踏着路上积水边缘上被碾轧地似雪的碎冰时,我才猛然意识到我早已踩到了北京的冬天,它对我来说来得是那么的轻柔,就象温柔而美丽的护士阿姨给恐针的孩子打针,在孩子还没锁紧眉咬响牙之前就己经完成注射了。

北京的树木在初冬时叶子便已然掉尽,光秃秃的,仰望一棵棵树木的枝丫就象是植入天空的根系,让你一时不知天地之别了,我倒是很享受这种感觉,因为真理和缪误在那一刻都不重要了。只是在雪天,这些片叶无存的树木就象开了花似的,一棵棵神彩飞扬,早就摆出个春华的姿态了,只可惜肆虐的北风不知怜香惜玉,不时粗暴的吹醒它们的春梦。

北京的雪由于空气干燥和气温太低,脚走过车开过都不会溶化,只是不停的雪花飞溅,飞溅的雪花只是换了个落脚点而己,所以很容易堆积,久了就容易造成交通事故,为此,不时会有车洒上溶雪剂以畅交通。

出于对白雪沌洁的爱慕,我轻柔的伸出手去触碰那一片一片纷飞的雪花,可它们一落手掌便瞬间了无踪影,就象如今的同路陌人,一旦一方主动热情,另一方反而不安与恐慌,从而避而远之,于是我用衣袖的冷默来轻载它,这样一来,它反到表现得自然与妥贴了,令我惊奇的是当我仔细端详它的时侯,发现它却是规整的六角形的美丽图案,犹如出自心灵手巧的大妈之手的剪纸窗花,那么精雅妙绝,不由得让我再一次的感佩自然之神伟,同时也让我对那些古今中外师法自然的艺术、科学巨擎们产生了亲切之感,他们虽不曾与我相识,可是对我而言,他们早己是与我神交己久的至友了。

北京冬天的太阳和月亮几乎无二,在灰朦朦的天空中犹如年迈母亲的目光,温柔、慈爱、平和、淡然、任你刚洗的衣服在她的目光里结冰,而它只是给万物染上一层淡淡的红,这淡淡红让雪似芙蓉,令我倾情;这淡淡红让人间喜气,令我心温暖,令我振奋。

不知不觉我己在北京待了六个多月了,再过几日我就要南归了,此时此刻我脑海里的北京之冬不是故宫等古迹名胜的雪景、也不是鸟巢等摩登奇观的雪貌、而是一位慈母在神情专注的剪着一片片祈福的六边形雪花。

6.《背向坐人生之车》

我在坐车的时候,发现一个极其有趣的规律,那就是每当我正向坐车遇到美丽风景时总是会让我一味地陶醉,然而,正当我沉湎于享受的时候转瞬便会遗憾悲伤,因为这种坐向由于迷人的风景是不断地临近于我,所以总是能让我沉醉在强烈的获得欲望之中,而丝毫没有让我意识到我将很快就会失去她,在这种情态下,我的行为往往是冲动的成分多于自觉的成分,所以并没有做好失去的准备,一旦失去之后便只有追悔莫及了,这也许就是对冲动的最好的惩罚吧!反之,背向坐车时则不然,因为美丽的风景是慢慢离我远去得,所以我一开始便会随着景物的渐行渐远意识到我正在失去她,正因为一开始就意识到美景终将离我而去,所以我就会更加有意识地去捕捉景物的灵魂,这时,我的行为是自觉得,是清醒的,所以反而能够更加从容地欣赏她了,而且更加懂得珍爱她了。

我们的人生又何尝不是一次旅行?我们所认识的或是将要认识的每一个人、我们所拥有的或是将要拥有的每一件物品、我们所经历的或是将要经历的每一件事,以及我们所经历的或是将要经历的每一份情感又何尝不是一片片风景呢?

上帝似乎一直喜欢戏谑我们,它总是会假惺惺地爱我们,它赐予我们无上的生命、缤纷的理想、至善的亲人、甜蜜的爱人、相知的朋友、美丽的事业……而正当我们沉醉痴迷于上帝给我们的恩赐的时候,甚至于正当我们在对上帝感恩戴德的时候,无情的上帝却残忍地把她的所赐从我们无助的挣扎中一样,一样的召回,我想,看到我们那些利令智昏的人沉浸在突入其来的悲哀之中,看到我们沉浸在永远无法弥补的悔恨之中,看到我们沉浸在永远无法释怀的沉痛之中,我们“仁慈”的上帝应该一定在笑的很得意吧?遗憾的是我们很多的人并没有认识到这种普遍存在的自然规律(我所说的自然规律包括人本身),我们也太习惯于惯性了,就如同无数的人曾无数次的看到苹果落地,他们只是惯性的认为这是必然,所以他们也就没有发现万有引力,正因为这样,我们绝大多数的人是很容易盲从于所谓的必然的,别人追求什么,往往我们也就会必然的去追求什么,可见我们是很容易失去自我的,我们在纷至踏来的诱惑中往往会不知所措,于是我们还是惯性的去追逐,去获取;在贪欲面前,我们有些人甚至毫不顾及道德法规,他们不择手段的去巧取豪夺,他们好象很有目的,他们也确实希望得到快乐,但是他们往往从来没有考虑过所追求的东西是否真是自己所需要,也即是否真是我们所爱的“景物的灵魂”,他们时刻被极度的贪欲所驱使,又总是在追悔悲痛中受着煎熬与折磨,他们不知道为什么如此痛苦,因为他们从来就没有清醒过,道理那样浅显的在我们身边,而我们却由于惯性而无视它的存在,所以我们总是可以看到有那么一些人永远在不知所为的忙碌着,永远孤独地挣扎在无边痛苦的泥潭之中无法自拔。

既然一切的一切都时刻处在失去的状态之中,为何我们不竭尽全力地去珍惜我们此刻所拥有的一切?为何我们不知道更自觉从容的去欣赏我们所拥有的一切?

让我们现在都开始背向坐上人生之车吧!那样我们将会早在失去之前就懂得珍爱,那样我们也就不会太在意获得,我们所在意的将会是在失去之前不留遗憾、毫无负疚、快乐而又幸福的去竭力付出了。

7.《一样的美》

我从来都不喜欢把自然与人分隔开来看,我甚至都不认为人比动物高级多少,因为我认为人只不过是自然的一部分而已,说这话时,可能大多数读者会说我胡说八道,其实,事实就是如此,只是我们大家没有认清自己或者都不愿意承认罢了,事实上在很多方面,自以为是的人类还真是不如许多动物。就拿当今提得最多的和谐社会来说,去看看蜜蜂的王国,就知道我们还差得很远。蜜蜂在缺食物的时候,宁愿集体饿死,它们互相谦让,相互扶助。而我们人类,别说在缺食的时候,就是任何时候,都会有人吃人的现象,弄得人人自危,活得都很累。总之,这方面的证据太多了,我也不必一一穷举。这样,于我而言就没什么人为和自然之别了。

随着经济和科学技术的发展,现在的人除了追求物质享受之外,也越来越迫切地追求精神的享受,可以这样说,艺术已经无处不在,它渗透在人类生活的各个方面,从食品的造型和色彩,到服装的款式和颜色,以及各种各样的包装都非常精致绝美,甚至于车和房子都处处显出不同的精神追求。无处不在的艺术渗透力不仅显示了艺术的魅力,同时也显示了人们对精神追求的渴望与不懈的努力。如今,这种精神已经扩展到牺牲人体本身的健康了,前段时间,我的一个朋友还对我说她想在暑假期间做个隆鼻手术。其实,她是个很漂亮的女生,更确切点说,她是属于耐看型的。我立刻劝她不要去,我说她已经很完美了,别去受那份活罪了。

爱美是人的天性,所以,随着美容技术的提高,越来越多的人加入了人造美人的行列。我在网上看到过很多术前术后的对比照片,剧烈的反差确实让我非常惊讶,虽然内心感觉有些怪怪的,但我不像普通人那么强烈的排斥他(她)们,打击他(她)们。虽然他(她)们是携带丑人基因的美人,但他(她)们术后的形象确实很美。

对于强烈反对,甚至无情打击和排斥人造美人的人。我倒觉他们大可不必如此残酷无情,我们都喜欢钻石,宝石什么的,这些钻石和石宝其实也都是由丑陋的粗料经过切割,雕刻,打磨等一系列的加工过程之后才变得这么美丽夺目的。甚至于几乎我们所有喜爱的东西都是人造的,我们既然能够欣然的接受这些人造的美物,又为什么连人为美化的人类自己也不能够容忍和接受呢?我虽然不赞成为了美而去做手术,因为在一个健康的人体上动刀子总不是什么好事,非自身的东西放入体内,一定会引起排斥的,身体的平衡被破坏了,就会紊乱,即便不断服用药物维持生理平衡,但任何手术后的病人都会有后遗症,比如容易形成血栓,腺体分泌紊乱等病症。

但是,我认为既然别人已经做了,我们还是不要打击他(她)们,因为他(她)们为了美敢于牺牲,敢于忍受痛苦,从某方面来说也是值得尊敬的。我们的所谓人造美丽和所谓的自然美丽是一样的,只是过程不同而已。人造美人同样是美化生活,悦人眼眸,也是为了让世界更美丽的一种积极的举动,让我们宽容一下人造美人吧!客观的欣赏他(她)们现在的美,就象欣赏夺目的钻石一样,因为当我们在欣赏它们的时候,也是不会去想象它们在如此璀璨夺目之前是什么样子的,所以,请忘掉他(她)们过去的样子,承认他(她)们现在的美吧!那也是和钻石一样的美。

8.《平等的理由》

西方人总是说“天赋人权”,他们主张人人平等的理由是认为人人都是上帝的子民,所以人人都是平等的,在我看来,这个理论是站不住脚的,因为上帝是瞎子,他把每个人缔造的如此不同,有的人是天才,有的人是白痴,有的人健康,有的人残疾,何来的平等?而我们东方人则好像看出了不平等的必然性,所以就用“礼”来维持不平等的社会,“礼”是什么?史记中是说“礼”是用来调整物质与欲望的合理分配的制度,我们人人都有欲望,欲望不能实现就会忿恨,忿恨不能够节制就会争斗,争斗就会造成社会的动荡,古代帝王为了社会安定,就制定了“礼”来调理人们的欲望,然而不幸的是他们都错了,西方人的错误是理由不能令人信服,东方人的错误是没有看到人人有平等的愿望,所以西方的上帝和东方的“礼”从没有结束过人类的争斗。

东方的“礼”是有等级的,为了欺骗人们,制“礼”的人竟然用伪科学来欺骗百姓,他们说天贵地贱,地理也有高低起伏的变化,所以“礼”是也应该按等级来制定,他们说这是符合自然规律的,于是“礼”就在中国堂而皇之地兴用了几千年,欺骗了几千年,即便如此,争斗还是没有停止过一天,为什么?因为违反了人性,人人都有被重视的欲望,也就是人人都有平等的愿望,不管你有多伟大,如果你不尊重别人,哪怕是一个你人为是低贱的人,如果你不尊重他,反过来他也一定会鄙视你。

也许你会说,你的平等理由是有道理的,但是平等就那么好吗?平等是不是对人类的进步有阻碍作用哦?大锅饭不就是平等所造成的吗?平等不是不能起到激励的作用吗?这里,我想阐述一件事实,据我所知,我们国家的基础都是在大锅饭时期建立的,有脑子的人仔细想一想就应该会明白这点的,没有东西怎么改革,改什么?没有东西怎么开放,开什么?大锅饭时期是出过一个问题,那就是大跃进时没有好好地调查,下面少数基层的领导欺骗了中央,跟大锅饭一点关系都没有,那些否定大锅饭,而寄希望于“少数人带动大多数人富起来”的人的观点无疑是否定革命的历史,那我们当初革个什么命?让皇帝或者资本家来带动我们富裕不就得了?真是荒唐,这不是与虎某皮吗?

我很喜欢胡锦涛总书记和温家宝总理等中央领导提出的“和谐社会”的主张,由此可见,我们现在是不和谐的,所以才要建立“和谐社会”嘛!这种和谐社会,不是胡总书记和温总理等领导几个人的事情,这是我们全中国人民的事情,需要我们每个人的共同努力,我个人认为要实现和谐社会的基础还是要平等,你也许又说,如果平等,那些能力强的人的积极性不就不能调动了!其实不会的,人不是为活着而活着的,每个都是有自己的个性和爱好,就象草是草,树是树一样,它们的天性决定了自身的生长,人们也会象草,树等各种生物一样自由的生长,不自觉地就做出了自己该做的贡献了,我记得爱因斯坦就曾经用支票作书签,他不沉迷于金钱,以色列邀请他去当总统,他都拒绝了,他搞研究不就是自然而然的事情吗?

可见,人们在满足一定的物质条件下,会自然而然地全力发挥自己的潜能,作出自己的贡献,这是自然而然的事情。而满足人们自身的基本物质条件,在人类没有战争的情况下,是完全容易做到的。

既然平等这么好,对社会的和谐进步也那重要,那怎么实现呢?我以为就是要去掉等级观念和与之相应的分配制度。我们都知道任何事务都有两面性,人也是一样的,既有优点也有缺点,在平等的基础上人们确实可以自然而然地和谐发展,但是,一旦有了等级观念,人人都会想着往上爬,就会有攀比之心,人性坏的一面就会占上风,就会失去人们天生的宁静祥和的本性,就会意志烦乱,就会颓废,就会傲慢,就会争斗,社会就会动荡,如果人类的智慧得不到有效的应用,全用在互相争斗上,人们怎么能够活得轻松自然呢?怎么能够进步呢,怎么能够和谐呢?可以说《孙子兵法》的出现是人类可悲的鉴证,它是不应该存在的,它是人类进步的阻碍,而归其根源还是在于不平等造成的,这也就是现在物质文明如此发达的今天,人们时常说活得的累、活得空虚的原因。当然这也就是社会不和谐的原因。

看到这里,你们可能会说:我赞同你的观点,但是不是太理想了?呵呵!我告诉你,如果大多数人赞同我的观点,那就不是太理想了,而是具有可行性的了。我们的人类社会之所以杀伐不断,主要还是因为极少数害虫搞的鬼,这些害虫可能天生的理想和性格就是控制别人和掠夺别人,所以这些害虫往往没有心思去创造,除了投机取巧之心,也就没有什么本事了,这些社会的害虫除了欺骗与掠夺之外是无法生存的,所以他们比那些自力更生的本分人更容易集结,这就导致了社会总是被少数害虫控制的局面,以至于社会就永无宁日了。对与这种问题的解决,我个人认为还是要人们自己觉醒,如果你是属于弱势群体的一元,你要能理解这种不平等的状态一旦存在,虽然也许暂时你可能不会有受到侵害,但迟早都会受到的;而如果你属于强势群体的一元,你也应该理解这种不平等的状态一旦存在,虽然也许暂时你可能得到一定的好处,但迟早也都是会受到惩罚的,即使不是你受到惩罚,可能你们的亲人也逃脱不了惩罚,醒醒吧!历史已经无数次地证明这点了。

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