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革命性新发现！黄连素竟是三高克星，太神奇了！

好心态好生活 12月3日

导读：

物美价廉的中药黄连素通常用来治疗痢疾和肠炎，但是今后它可能还可以用于防治冠心病、糖尿病——南京市第一医院内分泌科专家魏敬在临床上偶然发现，黄连素具有降糖降脂作用，这个原始发现让她非常惊喜。

物美价廉的中药黄连素通常用来治疗痢疾和肠炎，但是今后它可能还可以用于防治冠心病、糖尿病——南京市第一医院的专家在临床上发现黄连素具有降血糖及降血脂功能，并从分子水平揭开了黄连素降血脂的奥秘。

研究成果发表在世界权威杂志《自然》上，成为发掘祖国医药宝库中一个重要事件，也标志着我国天然药物研究获得世界领先的成就。

该研究获得中国中西医结合学会科技进步二等奖，近日又获得南京市科技进步一等奖。

血脂异常是造成冠心病、糖尿病及心、脑、肾血管动脉硬化等疾病的主要原因之一，降低“低密度脂蛋白”是治疗、防治冠心病、糖尿病的首要目标，目前通用的降脂药物均为西药“他汀类”药物。

1、黄连素究竟是通过什么途径起到降糖降脂作用的？

为了揭开这个谜底，国家自然科学基金和江苏省自然科学基金分别立项给予大力支持，南京市第一医院魏敬主任和中国医学科学院医药生物技术研究所蒋建东教授等十几位专家联手开展了攻关。

南京市第一医院科教处副处长、课题主要完成人之一王书奎博士昨向记者介绍说，专家分别进行了细胞、动物实验和临床研究，证实黄连素促进肝细胞对“低密度脂蛋白”的吸收，从而降低血脂，其作用机理与“他汀类”药物完全不同，但降脂效果等同于“他汀类”药物，对病人肝肾功能无明显影响。

临床观察显示，接受黄连素治疗的高胆固醇血症患者，在口服黄连素3个月后，血清总胆固醇、胆固醇、低密度脂蛋白和甘油三酯下降20％～28％。《自然》杂志“编者按”表示：中国的黄连素是“他汀类”药物的理想补充。由于黄连素比“他汀类”药物便宜几十倍，因此，黄连素降血脂作用的发现，对高血脂、糖尿病及心血管疾病的防治具有不可低估的价值。

国家自然科学基金鉴定委员会专家一致认为，该研究结果客观可靠，其主要意义在于发现了具有我国自主知识产权的降血脂中药，充分阐明了其作用的分子机理，应用于临床，大大节约医疗成本，可直接造福于全世界高血脂病人，有极高的理论意义和广泛的临床应用前景，认为该课题基础研究达国际领先水平。

至于黄连素降血脂的临床有效率，专家透露说，由于个人基因差异，确实也有部分患者对黄连素不敏感，专家正在对这部分患者进行基因测序分析，以期找到其中原因，对症下药，提高治疗效果。

（1）用黄连素治疗高血脂症一个疗程（每日3次，每次0.3克，连服20天）后，血总胆固醇和甘油三酯显著下降，对于因动脉硬化所致的冠心病及脑血管病有效。

（2）黄连素的降压作用也很好，多数老年高血压患者服药后，血压可降至正常范围。这是由于黄连素中的小蘖碱可直接作用于血管平滑肌，具有舒张血管作用。

（3）黄连素亦有降血糖、尿糖的作用

糖尿病病人每日口服4次，每项次0.4克，服1-3个月后，能使血糖降至正常水平。

中老年人发生心律失常多与器质性心脏病有关，如冠状动脉硬化性心脏病、心肌炎等。每日口服黄连素4次，每次0.4克，连服7-12天，能使心悸、气短、胸闷等不适症状减轻或消失，可缓解或纠正心律失常。

（4）黄连素改善心律失常

科研成果显示：黄连素能增加冠状动脉血流量，改善心肌功能，从而降低因冠状动脉梗塞所引起的心律失常的发病率。黄连素对于治疗频发的房性、室性早搏也有很好的效果，尤其对室性早搏的治疗效果十分明显，其有效率可达90％以上。其机理可能是，黄连素对血管平滑肌a受体有抑制作用，这种作用可以减轻冠状动脉的收缩，改善心肌缺血，从而起到治疗室性心律失常的作用。

其用法是：成人每次口服0．4克(0．1克／片)，1日服4次，显效后继续服用5日，随后可减成维持量，即每次口服0．2～0．3克，每日服3次，一般4～6周为一个疗程。

（5）黄连素还有一定的防癌作用

患有慢性结肠炎、结肠息肉、食道炎等疾病的人经常服用，既有治疗作用，又可防治发生癌变。黄连素对防治短暂性脑缺血发作亦有良好效果。短暂性脑缺血发作是脑栓塞的一个重要危险因素，如不及时控制，约有半数可诱发脑栓塞而致生命危险。

由于短暂性脑缺血发作的发生及转归与血小板聚集力密切相关，所以抗血小板凝集剂如阿司匹林早已成为治疗短暂性脑缺血发作，预防脑梗塞的有效药物。黄连素如同阿司匹林可抑制血小板凝集，并且作用更为广泛，是比阿司匹林更加有效的药物。

由于黄连素药源广，副作用小，易被病人接受，因而可用于短暂性脑缺血发作的治疗。

具体用法：每日0.9克，分三次口服，连续治疗30天为一疗程，可用2-3个疗程。黄连素为中药黄连、黄柏或三颗针中提取的有效成分，又名小蘖碱。

（6）黄连素的抗菌能力颇强

体外试验表明它的抗菌谱十分广泛，临床上主要用于治疗消化 ( 消化食品 )系统感染，如急性胃肠炎 、痢疾等。

（7）黄连素治疗心血管疾病有良效

抗心律失常心律失常通常表现为心跳的节律变得不匀齐，或心跳的频率过快、过慢等。新近发现黄连素具有抗心律失常的作用，能够治疗多种类型的心律紊乱，而且对心率、血压 ( 血压食品)、 肝肾功能、血象无不良影响。绝大多数抗心律失常药物都具有减弱心肌收缩力的缺点，而黄连素则能加强心肌的收缩力，因此，可用盐酸小檗碱治疗。如对多种心动过速患者，每次口服0.3～0.6克，一天四次，2～4个星期为一个疗程。一般7天左右奏效，总有效率为78%。

（8）用于肺性心律失常或伴有心力衰竭 的室性心律失常患者。

抗心力衰竭当心脏由于心肌收缩力减弱，不能将静脉回流的血液全部送入动脉时，就会造成血液淤滞，心排血量降低，难以满足组织代谢的需要。

可在餐前服用盐酸小檗碱来治疗，每次0.4～0.6克，一天三次。一般1～5天见效，总有效率为71%。但急症、重症病人仍需送医院诊治。

（9）抗血小板聚集

不少老年 ( 老年食品 )人常因血栓形成而导致瘫痪，甚至危及生命。其主要原因为血小板聚集率较高之故。可服盐酸小檗碱治疗，每次0.3克，一天四次，2～4个星期为一个疗程，总有效率为95%。

因为盐酸小檗碱能增加血小板内核苷酸的含量，从而达到抑制血小板聚集的目的。原发性高血压由于外界强烈刺激长期反复作用于大脑皮质，引起精神紧张、情绪激动、导致 大脑皮质的功能失调，因而皮质下血管舒缩中枢的功能发生紊乱，以致全身小动脉收缩，而是血压升高。此时可服盐酸小檗碱治疗，每次0.3～0.6克，一天三四次，4个星期为一个疗程，一般3～6天见效，总有效率为81%，优于复方降压片。这可能是由于该药能通过抗胆碱酯酶增强乙酰胆碱作用，扩张血管所致。

（10）治糖尿病 ( 糖尿病食品 )

糖尿病是由于体内胰岛素分泌不足而引起的一种糖代谢紊乱疾病，也可服用盐酸小檗碱治疗。每次0.3～0.5克，一天三次，一至三个月为一个疗程。

待血糖 ( 血糖食品 )恢复正常，需继续每次服0.3克，一天三次，两三个月停服一个星期，再维持治疗，总有效率为91%。

其治疗作用除与该药具有抗升糖激素作用有关外，还与该药能促进胰岛细胞再生功能恢复有关。用于心血管狭窄的治疗最近的试验发现，黄连素能抑制血管内皮增生。

医生用老鼠的主动脉平滑肌细胞做试验，发现把黄连素加入细胞中，能活化T21基因，进而抑制两种蛋白，起到抑制血管平滑肌增生的效果。通常情况下，治疗心血管狭窄是使用气球扩张术和放置血管支架的方法，但半年后大约有30%～40%的病人血管平滑肌增生，导致血管再度狭窄。为减少血管再度阻塞，最新的方法是在支架上涂西药。专家认为，未来可以尝试用黄连素代替西药，涂在支架上。

2、黄连素的经验总结

1、用黄连素治疗高血脂症一个疗程（每日3次，每次0.3克，连服20天）后，血总胆固醇和甘油三酯显著下降，对于因动脉硬化所致的冠心病及脑血管病有效。

2、黄连素的降压作用也很好。多数老年高血压患者服药后，血压可降至正常范围。这是由于黄连素中的小蘖碱可直接作用于血管平滑肌，具有舒张血管作用。

3、黄连素亦有降血糖、尿糖的作用。糖尿病病人每日口服4次，每项次0.4克，服1-3个月后，能使血糖降至正常水平。

4、中老年人发生心律失常多与器质性心脏病有关，如冠状动脉硬化性心脏病、心肌炎等。每日口服黄连素4次，每次0.4克，连服7-12天，能使心悸、气短、胸闷等不适症状减轻或消失，可缓解或纠正心律失常。科研成果显示：黄连素能增加冠状动脉血流量，改善心肌功能，从而降低因冠状动脉梗塞所引起的心律失常的发病率。

5、黄连素还有一定的防癌作用。患有慢性结肠炎、结肠息肉、食道炎等疾病的人经常服用，既有治疗作用，又可防治发生癌变。

6、黄连素对防治短暂性脑缺血发作亦有良好效果。短暂性脑缺血发作是脑栓塞的一个重要危险因素，如不及时控制，约有半数可诱发脑栓塞而致生命危险。由于短暂性脑缺血发作的发生及转归与血小板聚集力密切相关，所以抗血小板凝集剂如阿司匹林早已成为治疗短暂性脑缺血发作，预防脑梗塞的有效药物。黄连素如同阿司匹林可抑制血小板凝集，并且作用更为广泛，是比阿司匹林更加有效的药物。由于黄连素药源广，副作用小，易被病人接受，因而可用于短暂性脑缺血发作的治疗。

具体用法：每日0.9克，分三次口服，连续治疗30天为一疗程，可用2-3个疗程。

7、抗心力衰竭。当心脏由于心肌收缩力减弱，不能将静脉回流的血液全部送入动脉时，就会造成血液淤滞，心排血量降低，难以满足组织代谢的需要。可在餐前服用盐酸小檗碱来治疗，每次0.4-0.6克，一天三次。一般1-5天见效，总有效率为71%。但急症、重症病人仍需送医院诊治。

8、褥疮。首先将非糖衣黄连素研成粉末，加盐酸环丙沙星溶液调成软膏状，创面周围皮肤常规消毒，清除创面坏死组织，用无菌生理盐水冲洗创面后拭干，然后外敷配方药物（每平方厘米创面黄连素0.1 g加盐酸环丙沙星溶液0.5ml）于创面，每日2~3次，7天为一个疗程。黄连素加盐酸环丙沙星配方治疗褥疮有较好的效果，而且取材方便。

提醒：

1、黄连素和复方黄连素不同，千万别弄错；

2、每个人的情况不一样，在医生指导下对症使用才能药半功倍！

来源：医药汇通 全球热门阅读

（编者注：黄连素降三高的功效仍处于实验阶段，具体使用请遵医嘱。）

Ⅰ什么是禅 一、广义的禅 （一）禅宗大师论禅 慧皎：“禅也者妙万物而为高，故能无法不缘，无境不察，然缘情察境，唯寂乃明，其犹渊池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝照无隐！” （二）佛学文献论禅 《佛学大辞典》：禅（术语）禅那之略。译曰弃恶，功德丛林。思惟修等。新译曰 静虑。属于色界之心地定法也。今于欲界人中发得之，谓之修得。生于色界而发之，谓之生得。思惟而修得之。则名为思惟修。成就之之 心体，即为寂静，有能如实虑知所对之境之用。故名静虑。弃恶，功 德丛林之名，以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法，故虽时 翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也。又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅盘之妙心，非谓色 界所属之禅。见禅定条。智度论十七曰：‘诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。’法界次第曰：‘禅是西土音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶，或翻功德丛林，或翻思惟修。’大乘义章十三曰：‘禅定者别名不同。略有七种：一名为禅，二名为定，三名三 昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。禅 者是其中国之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林。’慧苑音义上曰：‘禅那，此云静虑，谓静心思虑也。旧翻为思惟修者，略也。’ 禅法（术语）有二种：一曰如来禅。一曰祖师禅。如来禅者，经论所说，秦罗什初传之，至天台而极详悉。祖师禅者，经论之外，祖 祖自心印心，魏达摩初传之。佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万 人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨。佛言我付汝以涅盘 之妙心。是如来禅之宗源也。故称为佛心宗。常言禅法者，指此佛心宗之禅。1、总说 四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅，通 称禅定。禅定者，禅为梵语禅那之略，译为“思维修”，新译曰：静虑。思维修者，为思维所对之境，而研习之意也。静虑者，为心体寂静而能审虑之意也。定为梵语三昧之译，为心定止于一境，而离散动之意。即一心考物曰禅，一境静念曰定。故禅名宽，指一切息虑凝心言，定名狭，为定之一分也。盖禅那思维审虑，自具定止寂静之意， 故得名定。三昧无思维审虑之意，不得名禅。总别合称，则曰禅定。而禅定皆为是心之德，此心之德非欲界所属之心德，乃属于色界之法， 其中各有四等之浅深，曰四禅四定。此四禅四定世间法，则佛法外道 凡夫圣者共通也。其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定，为出世间法，不具三界所属之心体者。故得禅则必离欲界之烦恼，得定则必断色界 之烦恼，得无漏诸定，则必绝无色界之烦恼也。而禅者非但为诸定之 根本，且依此而发天眼天耳等之通力，且依有审虑之用。观念真理， 必依此禅。是故禅为学道之至要者也。2、根本四禅 四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅。今 先明四禅也。此四禅法，各有方便中间，今但论色界正定，不取方便 中间，故名根本四禅。(一)初禅 初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。床敷犹若虚空，是为未到 地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。得此相已，初勿惊恐，亦勿欢喜（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得， 譬如种树，不可露根）。若于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见 内外。或经一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长。忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身，如云如影动发。或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身（上发多退，下发多进）。动触发时，功德无量。略说十种善法眷属，与动俱起：一定，二空， 三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法，此则略说初动触相。如是，或经一日，或经十日，或一月四月，乃至一年，此事既过， 复有余触，次第而发（然亦无定前后）。故名初禅。言余触者，即前动触为一，二痒，三凉，四暖，五轻，六重，七涩，八滑。复有八触：一掉，二猗，三冷，四热，五浮，六沈，七坚，八软。此八与前八虽同，而细分别，不无小异。此十六触，随一发时，悉有十种善法功德眷属。行者因未到地，发如是等诸触功德善法，故名初禅初发。并是 色界清净四大，依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖（五欲者：一色，二声，三香，四味，五触。五盖者：一贪欲，二嗔恚，三睡眠， 四掉悔，五疑），得初禅五支功德（一觉，二观，三喜，四乐，五一心）。A、觉支初心在缘名觉。谓行者依未到地发初禅，色界清净色法， 触欲界身根，心大惊悟，尔时即生身识，觉此色触，未曾有功德利益， 故名觉支。B、观支细心分别名观。谓行者既证初禅功德，即以细心分别此 禅定中色法诸妙功德境界分明，无诸盖覆，如是等功德，欲界之所未 有，故名观支。C、喜支欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，但分别未 了，故喜心未成，若观心分别，所舍欲界之乐甚少，今护得初禅，利 益甚多，如是思惟已，则欢喜无量，故名喜支。D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，乃即有乐，但分别喜， 动涌心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之快，故名乐支。E、一心支心与定一，名为一心。谓行者初证禅时，乃即着定， 而心犹依觉观喜乐之心，故有微细之散，若喜乐息，自然心与定一， 故名一心支。若在人中坐禅，得此根本初禅，不失不退，则命终已，随初禅力深浅，必生梵众等之天中，是初禅天因也。(二)二禅 次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德（一内净，二喜，三乐，四一心）。A、内净支心无觉观之浑浊，故名内净。谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故 名内净支。B、喜支欣庆之心名喜。谓行者初得内静时，即与喜俱发，而喜 心未成，次心自庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名喜支。C、乐支怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。D、一心支心与定一，谓之一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。名为根本二禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少光等之天中，是为二禅天因也。(三)三禅 次三禅者，若于二禅定，厌离喜相，入中间禅。从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德（一舍，二念， 三慧，四乐，五一心）。A、舍支离喜不悔名舍。谓行者欲离二禅时，种种诃责二禅之喜， 喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍，亦名三禅乐。初生时，是乐三界第一，能生心着，心着则禅 坏，故须行舍。B、念支念名爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念 将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱念将养，故名念支。C、慧支解知之心名慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，难得 增长，若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身也。D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧， 将护此乐，乐既无过，则增长遍身，怡悦安快。三禅为最乐，若离三 禅，则余地更无遍身之乐也。E、一心支心与定一，名曰一心。谓行者受乐心息，则心自与定 法为一，澄渟不动也。名为根本三禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少净等之天中，是为三禅天因也。(四)四禅 次四禅者，若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅。心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安隐，出入息断，具足四支功德（一不苦不乐，二舍，三念清净，四一心）。A、不苦不乐支不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。B、舍支离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三 禅难舍之乐，不生悔心，故名舍支。亦云：证四禅不动定时，不应取 定起动念心，若心行舍，则无动念之乖也。C、念清净支念即爱念。谓行者既得四禅真定，当念下地之过， 复念自己功德，方便将养，令不退失，进入胜品，故名为念。亦云：是四禅中，有不动照了，正念分明，故名念支。D、一心支心与定一，名一心支。谓行者既得四禅之定，复用舍念将护，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现。名为根本四禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生福生等三天中，是为四禅天因也。3、四无量心 四无量心，亦名四等，谓慈、悲、喜、舍也。有凡夫人，虽得四禅，以乐高胜，求作梵王，更修四无量心。①慈无量心爱念众生，常求乐事以饶益之。②悲无量心愍念众生，受五道中种种身苦。③喜无量心欲念众生，从乐得欢喜。④舍无量心舍三种心，但念众生，不憎不爱。由善修此四无量定成就，命终得为四禅天王。4、四无色定 （1）空处定 行人得第四禅已，深思色法过罪，作意灭除一切色法，一心缘空，念空不舍，即色定谢而空定未发，亦有中间禅。尔时勤加精进，一心 念空不舍，则其心泯然任运，自住空缘，亦名未到地相。于后豁然与 空相应，其心明净，不苦不乐，益受增长。于深定中，唯见虚空，无诸色相，虽缘无边虚空，心无分散，既无色缚，心识澄静，无碍自在，如笼破鸟出，飞腾自在，是名证虚空定。证此定已，不失不退，命终必生空无边处，但有受想行识四阴，无色阴也。（2）识处定 行人得空定已，诃责空处多诸过失，便舍空处，一切系缘现在心 识，念念不离，未来过去，亦复如是。常念于识，欲得与识相应，加功专注，不计旬月。一心缘识，而无异念，空念即谢，识定未生，名 中间定。即便泯然任运，自住识缘，名未到地。此后豁然，与识相应，心定不动。而于定中，不见余事，唯见心识，念念不住，定心分明， 识虑广阔，无量无边，识法持心，无分散意。此定安隐，清净寂静。证此不失，命后必生识无边处，亦有四阴也。（3）无所有处定 亦名不用处定。行人得识定已，诃责识处过患，即舍识处，系心 无所有处，于中心不忧悔，专精不懈，一心内净。空无所有，不见诸 法，寂然安隐，心无动摇，此为证无所有定相。入此定时，怡然寂绝， 诸想不起，尚不见心相，何况余法。无所分别，即是无所处定。证此不失，命后必生无所有处，亦有四阴也。（4）非想非非想处定 行人得无所有定已，深诃责无所有处过罪，即舍无所有处，观于非有非无。常念不舍，一心专精，加功不已，其心任运，住在缘中。于后忽然，真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清 净，如涅盘相。是定微妙，三界中极，如步屈虫，行至树表，更无可 进。证此不失，命后必生非非想处，仍有细微四阴也。5、亦世间亦出世间禅-六妙门 法界次第云：‘妙名涅盘，门名能通，修此六法，则能通至涅盘，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。’ 数息门数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从 一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄， 故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。随息门随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人， 虽因前数息，心暂得住，而禅定未发，苦犹存数，则有起念之失，故 须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，悉皆知之，心安明净。禅定自发，故以随为门也。止门止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静， 而定犹末发。若心依随，则微有起想之乱。苟欲澄净安隐，莫若于止。故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。观门观者分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定， 而解慧未发。若心住定，则有味着之失。是故不着于止，起观分别， 则无漏方便，因此开发，故以观为门也。还门还者转心返照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真 明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力， 任运返本还源，故以还为门也。净门净者心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前 还，而真明犹未能发。即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故 以净为门也。（三）广义禅在修正佛法中的作用与地位：慧思《诸法无诤三昧法门》：“夫欲学一切佛法，先持净戒勤禅定。得一切佛法诸三昧门、百 八三昧、五百陀罗尼、及诸解脱、大慈大悲、一切种智、五眼、六神 通、……如是无量佛法功德，一切皆从禅生。何以故？三世十方无量诸佛，若欲说法度众生时，先入禅定。……一念心中一时行，无前无 后，亦无中间，一时说法度众生，皆是禅波罗蜜功德所成，是故佛言：若不坐禅，平地颠坠。若欲断烦恼，先以定动，然后智拔。…… ……欲坐禅时，应先观身本，身本者，如来藏也，亦名自性清净心，是名真实心，不在内，不在外，不在中间，不断不常，亦非中道， 无名无字，无相貌，无自无他，无生无灭，无来无去，无住处，无愚无智，无缚无解，生死涅盘无一二，无前无后，无中间，从昔已来无名字，如是观察真身竟，次观身身，复观心身。…… 若在定能知世间生灭法相，亦知出世三乘圣道，制心禅智，无事 不办。欲求佛道持净戒，专修禅观得神通，……问曰：《般若经》中佛自说言，……般若为前导，亦是三世诸佛母，汝今云何偏赞禅，不赞五波罗蜜？……定如净油智如炷，禅慧如大放光明，照物无二是般 若，镫明本无差别照，睹者眼目明暗异，禅定道品及六度，般若一法 无有二，觉道神通从禅发，随机化俗差别异。问曰：佛何经中说般若诸慧皆从禅定生？答曰：如禅定论中说，三乘一切智慧皆从禅生。《般 若论》中，亦有此语，般若从禅生。……《胜定经》中说：若复有人，不须禅定，身不证法，散心读诵十二部经，……不如一念思维入定。……何故不赞我等多闻智慧，独赞禅定？佛告诸论师：汝等心乱， 假使多闻何所益也。……汝欲与禅定角力……无有是处。复次《毗婆 论》中说：若有比丘，不肯坐禅，身不证法，散心读诵，讲说文字， 辩说为能，不知，诈言知；不解，诈言解，……如是论师，死入地狱。…… 复次禅波罗密，有无量名字，为求佛道，修学甚深，微妙禅定， 身心得证，断诸烦恼，得大神通，立大誓愿，度一切众生，是乃名字禅波罗密。……尔时禅定转名四无量心。……尔时禅定，转名四摄法。……尔时禅定及神通波罗蜜，转名一切种智。……尔时禅定，转名十八不共法。……尔时禅定，转名十号也。……尔时禅定，转名般 若波罗蜜。……尔时禅波罗密，转名八背舍。……尔时禅波罗密，转 名尸波罗密。……尔时禅定，转名羼提波罗蜜。……尔时禅定，转名 精进毗梨耶波罗蜜。……尔时禅波罗蜜，转名九次第定。……尔时禅 定，转名狮子奋迅三昧。……尔时禅定，转名超越三昧。……尔时禅 波罗蜜，名八解脱。” 二、禅门的禅 （一）禅门即禅宗 《佛教大辞典》：禅门（术语）达摩所传禅那之法门也。教外别传不立文字之佛心宗也。证道歌曰：“是以禅门了却心，顿入无生知见力。” 禅宗（流派）以禅那为宗，故名。禅那或译思惟修，或译静虑， 为思惟真理静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达摩天竺人，梁 魏之世，来支那传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已，其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅， 于是而如来禅，祖师禅之称起。以经论所说，六度所摄之禅为如来禅，达摩所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗。毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑，为第 一祖。二十八传，至达摩。为东土初祖。在少林寺面壁九年，是教无 言之心印于无言也。慧可得其心印为二祖。僧璨为三祖。道信为四祖。弘忍为五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大师，慧能之禅，行于南地， 故称南宗，神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北宗不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。六祖慧能之下，生南岳青原两系。南岳传于马祖，青原传于石头。马祖之下独盛，转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家。至宋朝，临济之下又附杨岐黄龙之二流。总是五家七宗。案禅宗之称，始于李唐。（二）禅门（宗）的禅 1、来源：《缁门警训》：“菩提达摩祖师观此土之根缘，对一期之繁紊，而宣言曰不立文 字,遗其执文滞逐也,直指人心,明其顿了无生也。其机峻，其理圆，故 不免渐修之徒笃加讪谤。传禅法者自达摩为始焉，其下相继六代，横枝而出，不可胜纪。” 2、禅门禅的真义：六祖慧能《敦煌本坛经》：“此法门中，坐禅亦不着心，亦不着净，亦不言不动。……此法门中，一切无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐。见本性不乱 为禅。何名为禅定，外离相曰禅，内不乱曰定。外若着相，内心即乱。外若离相，内性不乱，本性自净自定。只缘境触触即乱，离相不乱即 定，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。维摩经云，即 时豁然，还得本心。……善知识，见自性自净，自修自作自性法身， 自行佛行，自作自成佛道。” “我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此法流 行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善 知识，解最上乘法，直示正路，……令得见性。” 3、禅门禅在修证佛法中的作用与地位 《六祖坛经》：“我此法门，从一般若生八万四千智慧。……悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。” “摩诃般若波罗密，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。……如此修行，定成佛道。……此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。……若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”

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