作文,我崇拜的古代诗人

作文,我崇拜的古代诗人 | 楼主 |2014-01-29 16:37:48 共有4个回复 936次阅读

古人不远:我最喜欢的历史人物——李清照贵州省瓮安县希望中学九(2)班朱文熠人生如梦何时醒?水流花谢两无情,残阳如血,琴断心丝弦,胭脂泪。——题记风丝袅袅,雨断清月星影坠,残阳落尽杜鹃嘀,幽窗一盏孤灯亮,深夜,你未入眠,想必是心中那“载不动,许多愁”的愁思,消除了你的睡意,眉梢间,是你浓浓的哀愁,国破家亡,带走了你脸夹间的笑颜,青丝龙茸,未梳妆打扮过,心中的忧愁,又有谁懂?——烟雨楼台醉清风,往事沉浮意朦胧您——李清照,在国破家亡的世事摧残下,坚强的独自存活,作为一个古代女子,却割断了古代女子软弱的心理,没有因亡夫的事而放弃生命,而是丧失国家而望月悲叹,我欣赏您,欣赏您的品格,欣赏您对丈夫的忠贞不渝,更加欣赏您对国家的尽心尽力,国难之时,您斥骂丈夫弃国而不顾的行为。我更加敬佩您不甘为一介女流之辈,而是愿做“生当做人杰,死亦为鬼雄”的英雄豪杰。敬佩您那敢于挑战的精神,您凭借着自身的努力,成为了中国历史上第一位女诗人,开创了历史的先河,证明了“谁说女子不如男”的理论。如今,您背负着国恨家仇,日夜难眠,换来了“人比黄花瘦”的憔悴模样。——诗情曲调词易新,青出于蓝胜于蓝孤灯下,青衣素颜,您倚窗望月,残缺的月犹如那裂开的玉,有了裂痕便不能再修复,冷月寒心,此时此夜,你呤出了“满地黄花堆积,憔悴损,如今有谁堪摘?“的心中悲凉,您的词虽没李煜“别时容易见时难,流水落花春去也,天上人间。“词之优美;没有李贺”昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑“诗句之瑰丽,不及范仲淹”人不寐,将军白发征夫泪“词之沉郁,不及陶渊明“种豆南山下,草盛豆苗稀”诗之清淡,也不及苏轼“酒酣胸胆尚开张,鬓微霜,又何妨!”词之豪放,更不及李白“蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发”词之飘逸,但您却有“夕阳无限好,只是近黄昏”诗之清丽,“此情无计可消除,才下眉头,却上心头。”词之缠绵,您的诗中浸透了您对国家和丈夫的爱,您的词诠释了您的忧愁悲伤,更能感受到您孤独、痛苦之后的坚强。——梦魂一程又一程,山水明秀朝露中喜欢您诗词中夹杂的悲伤情调,喜欢您清泪之后的坚强,喜欢您那颗纯净的心,更喜欢您眉间浓浓的悲国情感,您走过了一程一程困苦的路,获得了永恒的美,美在历史的时空中,美在人们孤单的心中,美在智慧的书中,我希望有朝一日,能继承您,继承您永不消失的美,那永远流淌在历史河流中的品德之美。李白的雄心壮志,让我佩服,文天祥至死不渝的爱国主义精神令我折服,屈原那不与世俗同流合污的品格令我崇拜,而您那坚强不息,挑战自我的精神令我崇尚,您的美在您的心,您的心犹如一颗沾有墨汁的玉璧,看似肮脏,实则纯洁无暇,这就是您的美。如今,梦已经醒了,花依旧开得美好,画眉鸟声婉转动听,天边渐露出的红日,是否是孕育出新一代诗人的前奏,我不得而知,但您的诗篇,您的品格将永驻我心。

标题:作文,我崇拜的古代诗人
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经典伴我成长

作文,我崇拜的古代诗人 | 2014-01-29 16:38

经典伴我成长经典伴我成长童年是丰富多彩的,我是在精彩的经典中成长着。从不识字开始,我的脑子里便有了一两本名著,《三国演义》和《西游记》是我的最爱。因为经常听或看这些经典作品,《三国演义》中的桃园三结义、白帝托孤、七擒孟获、草船借箭、三顾茅庐、火烧新野、群英会、三气周瑜、周瑜打黄盖……都是我嘴边的谈话材料。《西游记》里唐僧的虔诚善良,孙悟空的神通广大,猪八戒的憨厚单纯,沙僧的任劳任怨,我如数家珍。孙悟空“大闹天宫”、“三打白骨精”“猪八戒背媳妇”……也曾是我最喜欢的故事。慢慢地,我上学了,接触的书籍越来越多。一年级时跟着爷爷背《三字经》、《千字文》,三年级时迷恋《格林童话》、《安徒生童话》、《一千零一夜》、《十万个为什么》,四五年级在老师的指导下拜读经典著作,比如《钢铁是怎样练成的》、《古诗三百首》、《宋词精选》。如今,在老师的启发下,我虚心学习《弟子规》、《儿童诗歌》。在这些经典读物中,我最喜欢的是《唐诗三百首》、《宋词精选》。因为这些精彩的古代诗人、诗作,给了我学习、生活的启迪、激励,是他们鼓舞着我奋发向上,不断前进。我喜欢根据古诗改编的一首歌曲:床前的月光,窗外的雪,高飞的白鹭,浮水的鹅,唐诗里有画,唐诗里有歌,唐诗像清泉,流进我心窝;枫桥的钟声,巴山的雨,边塞的战士,异乡的客。唐诗里有苦,唐诗里有乐。唐诗是祖先在向我们诉说。就是在这朗朗上口的古诗吟诵中,我读懂了中国,读懂了我们的文化,读懂了人生百味。俗话说的好:学如逆水行舟,不进则退。熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟诗。在经典的陪伴下,我的阅读水平、写作水平提高了,老师把我写的作文当经常做范文来评讲、欣赏,因为写作,我也多次参加各种竞赛,并获奖。我觉得成功与成绩的取得是与我爱读经典是有关的。古诗,我的童年伙伴。你像我的影子伴随我:今天,我在古诗中遨游;明天,我将用知识去创造生活。是书让我慢慢地认识世界,是书使我懂得做人的道理,是书令我开阔视野,是书教我无穷的知识。在我的心里,每一本书都像知识海洋里的朵朵浪花,闪烁着奇光异彩,令人遐想飞扬……是的,我爱古诗,在我伤心的时候,是古诗让我忘记了悲伤;在我快乐的时候,是古诗与我一起分享甜蜜;在我冲动的时候,是古诗与我一起保持冷静;在我迷茫无助的时候,是古诗鼓起我生活的勇气与胆量;在我举棋不定的时候,是古诗坚定了我的梦想与信念。在我的心里始终有一种声音在唱响:古诗,我喜爱你;经典,我崇拜你!老师说,有人生信仰的人才能执着向前,向前。我相信,也坚信,是经典激励着我,扬起我生命的风帆,向前,向前,再向前!(中卫市沙坡头区何营小学五年级严文悦指导教师:焦自强)

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端午节的由来

作文,我崇拜的古代诗人 | 2014-01-29 16:38

大家都知道端午节吗?那知道端午节要吃什么吗?知道为什么端午节吃粽子吗?知道端午节为什么要赛龙舟吗?知道端午节为什么要带五彩绳吗?那就让我为大家一一解说吧!

端午节是要吃粽子的,因为晋代,粽子被正式定为端午节食品。这时,包粽子的原料除糯米外,还添加中药益智仁,煮熟的粽子称“益智粽”。 时人周处《岳阳风土记》记载:“俗以菰叶裹黍米,……煮之,合烂熟,于五月五日至夏至啖之,一名粽,一名黍。”南北朝时期,出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等,品种增多。粽子还用作交往的礼品。 到了唐代,粽子的用米,已“白莹如玉”,其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时,已有“蜜饯粽”,即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告,说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期,粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶,后来又出现用芦苇叶包的粽子,附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等,品种更加丰富多彩。

赛龙舟,是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去,许多人划船追赶拯救。他们争先恐后,追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼,以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习,盛行于吴、越、楚。 其实 ,“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟,做竞渡游戏,以娱神与乐人,是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。 后来,赛龙舟除纪念屈原之外,在各地人们还付予了不同的寓意。 中国古代崇拜五色,以五色为吉祥色 .因而,节日清晨,各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线 .系线时,禁忌儿童开口说话. 五色线不可任意折断或丢弃,只能在夏季一场大雨或第一次洗澡时,抛到河里. 据说,戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害;扔到河里,意味着让河水将瘟疫、疾病冲走,儿童由此可以保安康 . 孟元老的《东京梦华录》卷八记载:端午节物,百索、艾花、银样鼓儿,花花巧画扇,香糖果子、粽小,白团 .紫苏、菖蒲、木瓜、并皆茸切,以香药相和 ,用梅红匣子盛裹 .自五月一日及端午前一,日卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾 . 次日家家铺陈於门首,与五色水团、茶酒供养 .又钉艾人於门上,士庶递相宴赏.看了这个粽子,你想吃吗?这就是端午节的一些风俗习惯,你们喜欢吗?

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十年

作文,我崇拜的古代诗人 | 2014-01-29 16:38

十 年

⊙ 山东省济南市平阴一中 刘 超

学语文十年了。像是被提醒了,才说出这么一句略显沉重的话。或许是机缘巧合,我才得以对走了十年的语文路来一次回眸。蓦然回首,那些陌生又熟悉的,被撩了思绪的帘,清晰地浸染开来。

从一首诗说起。

“王杨卢骆当时体,轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。”在那发髻羊角的年纪,从未思考过其内涵。而今用自己仍很贫乏的思想去审视它,还是只能徒叹奈何。当年崇拜这种洒脱——轻薄也好,哂也好,我还照旧作我的文章,工我的诗。童子何知,想来真是幼稚得可笑。如今下笔畏首畏尾,字斟句酌,不敢奢求“江河万古流”,甚至一句褒誉都受宠若惊,连连辞让,但求鄙夷声不要过于不堪入耳。如此卑微妥协,不知是失却了自我还是这才是真我。大哉大哉啊,王杨卢骆!王勃杨炯卢照邻骆宾王的洒脱,大气!

说到诗,除却甚是喜爱的情感之外,还有种想写的欲望。喜欢那种诗句在笔下呼之欲出的感觉。某日,雨,有所感,自以为是地胡乱几笔。

雨水临

凛然风吹,行人归,天色黄转灰。

倏忽雨飞,玉珠碎,无双不成对。

窗下兰桂,愈憔悴,朦胧烟雨醉。

灯下撷萃,读徐渭,意随文长累。

细听雨泪,无心寐,沉静香袭柜。

心如潮退,难向背,离别益凄美。

南风向北,意无愧,挟雨却并归。

太白举杯,饮不醉,蜀恸天姥悲。

左思赋归,洛纸贵,铺陈气弘恢。

斟雨满杯,尽是非,难以解余悲。

是时雨微,小窗推,难见落霞飞。

遥念昔年,漫天晖,林鸟双双归。

物是人非,恨难追,唯见月盈亏。

看罢雨水,吟式微,怅惘却相随。

不甚工整谈不上,应是甚不工整。初学乍练,皮毛尚未啃透,只能勉强一看,聊作笑谈。

如果说诗犹如清凉鲜美的菜肴,那么文言文则像馒头一样朴实。从“黄初九年,余朝京师”的《洛神赋》到“清新流丽,平淡有致”的“永明体”小谢,不一而足。

但有一句,看似平平,实则大有深味,始终镌刻在心上。“始知郊田之外未始无春,而城居者未之知也。”出自袁宏道《满井游记》。这句乃至这篇文章,丝毫看不出袁先生作为“公安派”的沉冗。城居者之莫大悲哀就在于此,与其说是“春天来了,它无处不在,就是不在我身边”,不如说是“我把心门关得严严的,春天在外面敲门,可我就是不让它进来”。心里没有春天,身处春天也不知晓。譬如愤世嫉俗者,入眼的皆是此事的肮脏阴暗面,不满于现实,不满于既定的规则,仿佛是整个社会的债主。

(指导教师:李 宁)

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看得出来,正是作者对诗的喜好成就了这篇极富韵味的佳作。学语文,学中国古典文化,必然离不开对诗的鉴赏与写作模仿,但难能可贵的是作者能从古代的诗歌中看到今人“我”的影子,并能大笔一挥作诗一首,这份才情实属高妙。当然,作者对诗歌乃至诗人的独特认识也是本文获得评委老师一致青睐的重要因素,更印证了作文来自积累与思考这句老话。

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重阳节

作文,我崇拜的古代诗人 | 2014-01-29 16:38

重阳节重阳最重要的节日活动之一,即是登高。故重阳节又叫“登高节”。登高所到之处,没有划一的规定,一般是登高山、登高塔。登高早在西汉,《长安志》中就有汉代京城九月九日时人们游玩观景之记载。在东晋时,有著名的“龙山落帽”故事。据《晋书》中《孟嘉传》载,九月重阳这天,晋朝大司马桓温及参军大将孟嘉等人登上龙山(今湖北江陵县西北的一座山),孟嘉观赏山景,连帽被风吹走也不知道。桓温叫人作文笑他,他也不示弱,作文答辩,一时传为佳话。南朝时,梁人吴均在《续齐谐记》中记载一个神异的故事:汝南人桓景,随费长房游学,费长房要他在重阳这天让家人各作绛囊,盛茱萸系臂,并登高,饮菊花酒,才可免祸。桓景照办了,才逃脱灾祸。这个故事,生动地反映出重阳时人们的避邪除灾心理。当然人们登高也不单是攀登而已,还要观赏山上的红叶野花,并饮酒吃肉,享受一番,使登高与野宴结合起来,更有吸引力。如隋时孙思邈《千金方·月令》:“重阳日,必以看酒登高远眺,为时宴之游赏,以畅秋志。酒必采茱萸、菊以泛之,即醉而归。”记隋代风俗,已与后世近似。在南宋的《梦粱录》卷五载:“日月梭飞,转盼重阳。……是日‘孟嘉登龙山落帽,渊明向东篱赏菊’,正是故事。”南宋韩元吉《水调歌头·九日》上片:“今日我重九,莫负菊花开。试寻高处,携手摄展上崔嵬。放目苍崖万仞,云护晓霜成阵,知我与君来。古寺倚修竹,飞槛绝尖埃。”描写了重阳赏菊及登高观景的韵致。明清时,北京地区登高颇盛,《燕京岁时记》云:“京师谓重阳为九月九。每届九月九日则都人提壶携楹,出都登高。南则天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处,北则蓟门烟树、清净化域等处,远则西山八处。赋诗饮酒,烤肉分糕,询一时之快乐也。”不论文人百姓,都喜欢登高后在山上野餐、烤肉食用。有些贵戚富家则带上幕帐、烤具、车马、乐器,登高台、土坡,架起幕帐、桌椅,大吃爆烤羊肉或涮羊肉,并唱戏奏乐,听歌看舞。如清末慈禧太后,每年重阳于北海东的桃花山登高、野餐、烤肉,并架蓝布围障,防止闲人偷看。在玉渊潭钓鱼台等处,也集中了不少登高之客。故宫御花园里也有登高之山。又如广州地区,游客多于重阳登上白云山,饮酒赋诗,热闹非凡,影响至今。在上海,附近无山丘,便把沪南丹风楼及豫园的大假山作为登高雅集之所,也很热闹。至民国年间干脆又登二十四层高的国际饭店。而近代的北京香山、山东的牛山、江西南昌的滕王阁等等,也都是登高胜地。尤其是滕王阁,因了唐代王勃于重阳节时在阁上写出千古名文《滕王阁序》,更闻名天下。至于湖北江陵龙山上的纪念晋代孟嘉落帽的落帽台古迹,也吸引着许多游客。由于重阳为秋节,节后草木开始凋零,所以有称重阳节野游活动为“辞青”,与三月春游“踏青”之说法相对应。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》记:“(重阳)有治看携酌于各门郊外痛饮终日,谓之‘辞青’。”这也是一个颇有诗意的名称。关于登高习俗的起源,有不同的说法:一说可能源于古代对山神的崇拜,以为山神能使人免除灾害。所以人们在“阳极必变”的重阳日子里,要前往山上游玩,以避灾祸。或许最初还要祭拜山神以求吉祥,后来才逐渐转化成为一种娱乐活动了。(古代认为“九为老阳,阳极必变”,九月·九日,月、日均为老阳之数,不吉利。故而衍化出一系列避不祥、求长寿的活动,并非如魏文帝曹丕所称九为“宜于长久”之数。这是明代谢肇制《五杂咀》中的看法。一说重阳时节,秋收已经完毕,农事相对比较空闲。这时山野里的野果、药材之类又正是成熟的季节,农民纷纷上山采集野果、药材和供副业用的植物原料。这种上山采集农民们把它叫做“小秋收”。登高的风俗最初可能就是从此演变而来的。至于集中到重阳这一天则是后来的事。那意思是以此作为一种象征,起点提倡作用,正像春天宜于植树,人们就定个植树节的道理一样。此外重阳节期间天气晴朗,气温凉爽,适宜于登高望远。佩茱萸·簪菊花重阳节有佩茱萸的风俗,因此又被称为“茱萸节”。茱萸是重阳节的重要标志。重阳节时人们还喜欢佩戴菊花。茱萸雅号“辟邪翁”,菊花又名“延寿客”。佩茱萸茱萸是一种可以做中药的果实,因为出产于吴地(今江浙一带)的茱萸质量最好,因而又叫吴茱萸,也叫越椒或艾子,它是一种常绿小乔木,树几乎可以长到一丈多高,叶为羽状复叶,初夏开绿白色的小花,结实似椒子;秋后成熟。果实嫩时呈黄色,成熟后变成紫红色,有温中、止痛、理气等功效。茱萸叶还可治霍乱,根可以杀虫。《本草纲目》说它气味辛辣芳香,性温热,可以治寒驱毒。古人认为佩带茱萸,可以辟邪去灾。重阳佩茱萸的习俗在唐代很盛行,人们认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾;或佩带于臂,或作香袋把茱萸放在里面佩带,称为茱萸囊,还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带,有些地方,男子也佩带。重阳节佩茱萸,在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。除了佩带茱萸,人们也有头戴菊花的。唐代就已经如此,历代盛行。清代,北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上,“解除凶秽,以招吉祥”。这是头上簪菊的变俗。宋代,还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。重阳茱萸其实也和端午节的雄黄和菖蒲的作用差不多,目的在于除虫防蛀。因为过了重阳节,就是十月小阳春,天气有一段时间回暖;而在重阳以前的一段时间内,秋雨潮湿,秋热也尚未退尽,衣物容易霉变。这段时间又是桂花盛开之时,所以民间称之为“桂花蒸”,这时必须防虫。茱萸有小毒,有除虫作用,制茱萸囊的风俗正是这样来的。但是在宋元之后,佩茱萸的习俗逐渐稀见了。其变化的因由大概要从重阳节俗的重心的潜移中去理。重阳在早期民众的时间生活中强调的是避邪消灾,随着人们生活状态的改善,人们不仅关注目前的现实生活,而且对未来生活给予了更多的期盼,祈求长生与延寿。所以“延寿客”(菊花)的地位最终盖过了“避邪瓮”(茱萸)。放纸鹞放纸鹞是惠州过重阳节的主要习俗。换句话说,惠州民间过重阳节是以放纸鹞为主要特征的。此习,除惠州流传的民谣中有叙述以外,光绪《惠州府志》亦有记述。放纸鹞纸鹞亦现在的风筝。风筝是五代以后的称谓,五代之前,北方习惯称“纸鸢”,南方则多叫“鹞子”,惠州的“纸鹞”称谓很明显的是保留了五代以前的古老名称,且有“南北混合”的味道。风筝始见于春秋时期,初型均是鸟类。相传公输般(鲁班)“削竹为鹤,成而飞之”,“作木鸢以窥宋城”。这里的“竹鹊”“木鸢”,就是代风筝的雏型。不过,当时没有纸,只能用竹木制成。清人笔记中说“韩信率军十万围攻项羽于垓下,以牛皮制风筝一具,下置善笛之人吹思乡之曲,其声悲怨,楚军弟子八千人尽皆散去”。这里所说的汉代风筝,也只不过是牛皮制的风筝。东汉蔡伦造纸术面世后,始有纸制风筝,出现了“纸鸢”和“鹞子”的称谓。“风筝”之名的出现,据记是出现在五代,《询刍录》记曰:“风筝,即纸鸢,又名风鸢。初,五代李邺于宫中作纸鸢,引线采风为戏,后于鸢首以竹为笛,使风入竹,声如筝鸣,俗呼风筝。”唐以后,风筝盛行,并定清明节为风筝节,宋已后更是在老百姓中间普及了。从这以后,风筝的形状已不局限于鹊、鸢、鹞等鸟类,虫、鱼、人神均有之,明清以后,风筝制作已成为一种十分精湛的手工艺术。惠州民间的纸鹞,已非本来面目,多为四方平面,带一尾巴,其形状与民间所贴门神、神位相似,故疑为神状风筝的一种简化。在惠州民间,风疹制作极为简单,采竹一枝弯曲,一支直竖,撑住一张四方纸,贴上尾巴调好线,即可放飞。有一种不带尾巴,四方状纸稍大,称“阿婆鹞”,以放飞时平稳、安定而得名。除此外,其他形状的纸鹞也偶而有之。重阳这天,人们多伴以凳高,于街道和旷野处放飞风筝,孩童、成人均有之,亦甚壮观。按我国的传统习惯,放飞风筝多在清明。重阳放纸鹞可说是惠州民间特有习俗。其来由无从考究。但从惠州的领南气候观之,时间上似乎颇为恰当。清明前后为雨季,春雨不断,这时显然是不适合于放纸鹞的,而重阳前后秋高气爽,劲风不断,人们按传统习俗要登山登高,进行户外活动,此时放纸鹞,天时地利人和,是颇多为适合的。吃重阳糕重阳的饮食之风,除前所述的饮茱萸、菊花酒,吃菊花食品之外,还有好些,其中最有名的就是吃糕。在北方,吃重阳糕之风尤盛。重阳糕据《西京杂记》载,汉代时已有九月九日吃蓬饵之俗,即最初的重阳糕。饵,即古代之糕。《周礼》载饵用作祭祀或在宴会上食用。汉代又记有黍糕,可能与今天的糕已差不远。蓬饵,想必也类似于黍糕之类。至宋代,吃重阳糕之风大盛了。糕与高谐音,吃糕是为了取吉祥之意义,因而才受到人们的青睐。重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕,制无定法,较为随意,有“糙花糕”、“细花糕”和“金钱花糕”。粘些香菜叶以为标志,中间夹上青果、小枣、核桃仁之类的糙干果;细花糕有3层、2层不等,每层中间都夹有较细的蜜饯干果,如苹果脯、桃脯、杏脯、乌枣之类;金钱花糕与细花糕基本同样,但个儿较小,如同“金钱”一般,多是上层府第贵族的食品。据说,早年不家用发面饼夹上枣,栗诸果的,或以江米、黄米面蒸成粘糕饼,似“上金”、“下银”的花糕。有诗描述重阳糕的制作:蔡云:篝火鸣机夜作忙,织工一饮登高酒,依然风雨古重阳,蒸出枣糕满店香。九月九日天明时,以片糕搭儿女头额,口中念念有词,祝愿子女百事俱高,乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕要作成九层,像座宝塔,上面还作成两只小羊,以符合重阳(羊)之义。有的还在重阳糕上插一小红纸旗,并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思,用小红纸旗代替茱萸。当今的重阳糕,仍无固定品种,各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。重阳糕不仅自家食用,还馈送亲友,称“送糕”;又请出嫁女儿回家食糕,称“迎宁”。饮菊酒菊花,是我国名花,也是长寿名花。在“霜降之时,唯此草盛茂”,由于菊的独特品性,菊成为生命力的象征。早在屈原笔下,就已有“夕餐秋菊之落英”之句,即服食菊花瓣。汉代就已有了菊花酒。魏时曹五曾在重阳赠菊给钟蹈,祝他长寿。晋代葛洪在《抱朴子》中记河南南阳山中人家,因饮了遍生菊花的甘谷水而延年益寿的事。梁简文帝《采菊篇》中则有“相呼提筐采菊珠,朝起露湿沾罗懦”之句,亦采菊酿酒之举。直到明清,菊花酒仍然盛行,在明代高濂的《遵生八笺》中仍有记载,是盛行的健身饮料。重阳佳节,我国有饮菊花酒的传统习俗。菊花酒,在古代被看作是重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”。我国酿制菊花酒,早在汉魏时期就已盛行。据《西京杂记》载称“菊花舒时,并采茎叶,杂黍为酿之,至来年九月九日始熟,就饮焉,故谓之菊花酒。”晋代陶渊明也有“酒能祛百病,菊能制颓龄”之说。后来饮菊花酒逐渐成了民间的一种风俗习惯,尤其是在重阳时节,更要饮菊花酒。《荆楚岁时记》载称“九月九日,佩茱萸,食莲耳,饮菊花酒,令长寿。”到了明清时代,菊花酒中又加入多种草药,其效更佳。制作方法为:用甘菊花煎汁,用曲、米酿酒或加地黄、当归、枸杞诸药。由于菊花酒能疏风除热、养肝明目、消炎解毒,故具有较高的药用价值。明代医学家李时珍指出,菊花具有“治头风、明耳目、去瘘瘅、治百病”的功效。古时菊花酒,是头年重阳节时专为第二年重阳节酿的。九月九日这天,采下初开的菊花和一点青翠的枝叶,掺和在准备酿酒的粮食中,然后一齐用来酿酒,放至第二年九月九日饮用。传说喝了这种酒,可以延年益寿。从医学角度看,菊花酒可以明目、治头昏、降血压,有减肥、轻身、补肝气、安肠胃、利血之妙。时逢佳节,清秋气爽,菊花盛开,窗前篱下,片片金黄。除登高插茱萸外,亲友们三五相邀,同饮菊酒,共赏黄花,确实别有一番情趣。尤其是诗人们,赏菊饮酒,吟诗唱酬,给后世留下不少佳句。由于菊花酒的缘故,重阳又成了祭祀酒业神的酒神节。如《山东民俗·重阳节》介绍,山东酒坊于重阳节祭缸神,神为杜康。在贵州仁怀县茅台镇,每年重阳,开始投料下药酿酒,传说是因九九重阳,阳气旺盛才酿得出好酒。每当烤出初酒时,老板在贴“杜康先师之神位”的地方点香烛,摆供品祈祷酿酒顺利(见《中国民俗采英录》)。在湖南宁远,每于九月九日“竞造酒,日重阳酒”。这些风俗说明,重阳与酒的关系极深。参考资料:http://baike.baidu.com/view/2572.htm

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