杨广虎

寻访归隐地

——风云•党崇雅 明末清初30年 长篇小说之二十七

杨广虎

党崇雅住在了袁楷的灵山。

袁楷归隐多年，对世事漠不关心，懒理红尘，看淡一切，自己号称“睡神”。隐居华山的陈抟老祖有“睡仙”的名号，袁楷也深休睡功，专习胎息服气，辟谷导引内养静功，主张性命双修，养生内炼，澄思息虑，调气入静，顺其自然。每日睡前要默念一下陈抟的《对御歌》：

“臣爱睡，臣爱睡，不卧毯，不盖被，蓑衣铺地石做枕，震雷电掣臣正睡，闲思张良，闷想范蠡，说甚曹操，休言刘备，三四君子，只是争些闲气，定怎知臣向青天顶上，白云堆里，展开眉头，解开肚皮，且一觉睡，管什么玉兔东升，红轮西坠！”

党崇雅虽无心官场，这次回来，主要是想孝敬父母。可是，四处派人打听，就是找不见父母。

看来父母是躲避了。自己做官三朝，被世人所唾弃，关中大汉的铮铮铁骨到哪里去了？陕西楞娃的侠骨义胆到哪去了？村里人肯定看不起家人了。

这如何是好呢？

袁楷劝他先住下，再慢慢找。

关中大地，战乱饥荒，盗贼四起，大片土地没有人耕种，千里沃土被人荒废。

党崇雅记得，和自己在顺治元年刑部任职左侍郎的孟乔芳，于顺治七年（1650），任陕西三边总督加兵部尚书，进封一等阿达哈哈番（即轻车都尉）。后来，孟乔芳又剿灭兴安寇何可亮、北山寇刘宏才、雒南寇何柴山、紫阳山寇孙守全，曾上疏朝廷，请求免除陕西赋役，并在延庆、平固等地实行屯田，以补充军饷。顺治十年（1653），清廷又命孟乔芳督四川兵马钱粮。孟乔芳上疏，认为陕西赋税难以支撑军饷，建议裁兵一万二千人，并裁撤汉羌总兵官等。但是没有得到顺治皇帝的批准。

“睡神”袁楷，轰然大睡，一切不知，管他风雷交加，暴雨来临。

孟乔芳则不同，人困马乏，在听幕僚读书时，坦腹而卧，鼾睡如雷。如果幕僚偶然读错一个字，他便会立刻惊醒，道：“错了，错了。”

自己呢？怎么能睡着？

太寂静的山林，让他失眠。

昔日的好友，袁楷过去是一个与清朝有杀父之仇不共戴天的勇士，随着时间的流逝，把自己打磨成了一个“睡神”，打发日子。

“我生性拙惟喜睡，呼吸之外无一累。

宇宙茫茫总是空 ，人生大抵皆如醉，

劳劳碌碌为谁忙，不若高堂一夕寐。

争名争利满长安，到头劳攘有何味？

世人不识梦醒关，黄梁觉时真是愧。

君不见，陈抟探得此中诀，鼎炉药物枕上备。

又不见，痴人说梦更认真，所以一生长愦愦。

睡中真乐我独领，日上三竿犹未醒。”

袁楷每日不是唱陈抟老祖的《喜睡歌》，就是念张三丰《蛰龙吟》：

“睡神仙，睡神仙, 石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。

气气归玄窍，息息任天然。莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现。

无走失，有防闲，真火候，运中间，行七返不艰难，炼九还，何嗟叹。

静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。

人言我是朦胧汉，我却眠兮眠未眠。

学就了，真卧禅，养成了真胎元，卧龙一起便升天。

此蛰法，是谁传？曲厷而枕自尼山，乐在其中无人谙。

五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。

图南一派俦能继？邋遢道人三丰仙。”

党崇雅没有心情修炼，要找父母。

可是，父母在哪里呢？当地土匪都知道党崇雅回家带回二十四木箱银两，都想乘火打劫。多亏，党崇雅有预见，把这些箱子都放在了县衙里面，日也有人看守。

自己放着朝廷大员不做，难道还要学一学唐朝的卢藏用装模作样，吸风饮露，在终南山隐居，等待皇上征召。卢藏无线骄傲与自豪地指着终南山说：“此中大有嘉处。何必在远？”隐居天台山的高道司马承祯回到：“在我眼里，他不过是当官的捷径而已罢了。”

难道自己还需要走“终南捷径”？

难道自己要敛迹深林，寂寞老死？

党崇雅，在做着深深的反思。

画家髡残居牛首山17年，虽疾病缠身，但从不消沉懒散，积极进取，他自题《溪山无尽图卷》云：“大凡天地生人，宜清勤自持，不可懒惰。若当得个懒字，便是懒汉，终无用处。如出家人若懒，则佛相不得庄严而于家不能一钵也。神三教同是。残衲时住牛首山房，朝夕焚诵，稍余一刻，必登山选胜，一有所得，随笔作山水画数幅或字一两段。总之不放闲过。所谓静生动，动必作一番事业，端教作出一个人立于天地间无愧。若忽忽不知，惰而不觉，何异于草木!”

对照自己，想一想，党崇雅觉得自己比草木还多口气，多个脑袋。生逢乱世，乱象毕现，难道以死殉国才能被世人放过？

小品文家张岱写到：

“然余之不死，非不能死也，以死而为无益之死，故不死也。以死为无益而不死，则是不能死，而窃欲自附于能死之中； 能不死，而更欲出于不能死之上。千磨万难，备受熟尝。十五年后之程婴，更难于十五年前之公孙朴臼；至正二十六年之谢枋得，更难于至正十九年之文天样也。”

张岱之所以决定顽强生存下去，要继续修撰史书，以效司马迁。而自己呢，党崇雅心里想，也要寻的一个地方，把真是的自己记下，记下心灵的写照，才不枉来人世一场。

“小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝。”无论身处何地，心隐即可。

无处藏身，党崇雅需要找一个“心隐”之地。

庙堂不可、城市不可、平原不可，只能在山谷、丘陵找地了。顾况在《山中赠客》写到：“山中好处无人别，涧梅伪作山中雪。野客相逢夜不眠，山中童子烧松节。”只有山林隐逸，岩穴上士，看不见繁华，忘记了礼教，才可活一个真正的自我。

三山五岳、名山大川，是历代隐居的好地方。党崇雅深知自己受“学而优则仕”的影响，没有五柳先生陶渊明：“结庐在人境， 而无车马喧。 问君何能尔， 心远地自偏。 采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳， 飞鸟相与还。 此中有真意， 欲辨已忘言。”的恬淡。“误落尘网中,一去三十年。 羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。”倒是真。

终南山，他不想去了，虽然那里历代隐士很多，有“天下修道，终南为冠”之称。相传姜子牙出山之前在此隐名埋名，亲秦末汉初的商山四皓，早先隐居上山，后也来到终南山下太乙宫修行；还有张良，功成身退，遁入紫柏山修炼；老子在楼观台讲经说道，王重阳在重阳宫辟谷修身等等。但因为卢藏用晚节不保毫无素节，“终南捷径”的故事，让党崇雅望而却步。

岐山的周公庙也是一个不错的地方，《诗经》云：“凤凰明矣，于彼高岗”凤凰山南麓下的周公庙是后人为纪念“制礼作乐”的周公而修建的，庙内花草盈展，殿宇雄伟，汉槐蔽日，唐柏参天。在这里住上几年，好好读一下周公的政治方略《康诰》、《酒诰》、《梓材》，是一个不错的选择，可惜距离家里太远，加之周公庙三月的庙会，让人心烦。

“太白无闲草，遍地都是宝。”又诗云：“云海贯宏图，满山尽灵丹。”孙思邈长年隐居莽莽的太白山，也不错。可自己年老，行动不便，只能舍弃。

陈仓磻溪的姜子牙钓鱼台，也不错；群峰排空，直逼云端。的西镇吴山，也不错……看来看去，想来想去，不是离家太远，就是盗匪占山为王，天下之大，竟没有容易人之处？

不求当官，不为金钱，只求人格独立，党崇雅苟活于人世，像杜鹃一样啼血不止。

没有合适的的地方，党崇雅一直住在灵山。好友死的死，亡的亡，活在人世的也不知去向。

一日，又一和尚来灵山，遇见袁楷和党崇雅，说及自己出家的佛岩寺，在宝鸡固川方塘埔村，历史上此地称为三交城，也叫秦王寨，地理环境险峻，自两晋以来，历来为高士隐士的理想去处。

党崇雅听了心里一动，想去此地看一下。

袁楷依旧睡自己的，醒来后只起铁锅，烧开水，倒入黑面，打起面糊糊，稠了浇水，稀了加面，拌上几根野葱或者小蒜，吃得有滋有味，一连吃几天也不完。

党崇雅，倒也吃得惯。

两人没事，胡乱谈起来阮大铖。

袁楷说：“这个阮大铖，原是东林党人，又被东林党排斥投靠阉党，南明时专权，对东林当、复社大肆报复，大兴党狱，清军入关，率先剃发降清。清兵入闽，在五通岭上他突然头面肿胀， 还言：‘我何病？我年虽六十，能骑生马，挽强弓，铁铮铮汉子也！最后落个马抛路口，身踞石坐的惨死之相。实变色龙，大汉奸！”

党崇雅默不作声，扪心自问：“阮大铖，到底谁之过？”

看到党崇雅不说话，袁楷不再说下去，自吟了一首陈抟老祖的诗：

“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。

默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。”

高山流水，知音难觅呀！

刚回没有几个月。

顺治十年（1653）十一月，顺治皇帝谕吏部：

“朕图治方殷，用贤为急。原任户部尚书党崇雅清勤素著，前虽告老归里，才品实堪委任，兹特起用，著谕到之日，即速赴京朝见，不得引年托辞，尔部即行传谕。”

十二月接旨后，党崇雅上疏言：

“臣蒙圣谕，召臣赴京特恩起用，谊不敢辞。但臣母八旬，奄奄卧病；臣年七十，老态备见。倘复任臣以官。必至溺职，乞收回成命，臣母与臣共戴皇恩矣！”

顺治皇帝又谕吏部：

得旨：“卿回籍逾岁，清操懿行，实企朕怀，今览所奏，以亲病不忍远离，且言衰老，步履艰难，情辞恳切。但朕求贤图治，惓念老成，年虽七十，犹堪任事，宜勉遵前谕，速著来京，君亲兼顾，忠孝两全，卿心可安，朕怀亦慰。”

曾为同僚的陕西三边总督孟乔芳，劝党崇雅说：“老兄还是即刻上京吧？！国家正是用人之际，我辈岂可只图一人之乐，隐居山林？”

党崇雅几次推辞，均未见效，如再不去，恐有欺君之罪。他只好把父母、银两托付给孟乔芳，独自上京了。

这次上京，没有中举的狂喜，没有对仕途的期望，只希望能早早回到故乡。

2014年7月13日匆于长安

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