关于自我认知的作文
我渴望成功的喜悦人生之旅有太多的陷阱和荆棘，老师和家长，同龄的人都这么说，成功与自我认知的第一要素。对于中学生，成绩就代表成功，这样的说法，可能过于现实，可事实就是如此。学习如逆水行舟，不进则退，面对困难，只有迎难而上，别无选择，一旦放弃，就意味着失败。可那些失败的人从来没有想过，自己的失败会造成多大的痛苦，尤其是父母，其实最爱你的人，才是最伤心的。所以我如果考试考得不理想，我甚至连说出分数的勇气都没有，不是担心父母责备，而是害怕伤他们的心。有时候成功与失败只在一瞬间，失败是成功之母，人生只要一次成功就够了，当你明白成功地喜悦之后，你就会为了这种感觉不停得奋斗，因为心里很渴望被别人关注，追求成功地激情，去赢得命运的转机。我曾经了解过，一个成功人士的一生，他五岁时父亲去世，十四岁开始流浪，十六岁参军，十八岁之后，他做过无数次职业，但都以失败结束，直到六十五岁，他领取了救济金一百零伍美元，他用这笔钱做了最后一搏，八十八岁时，他的事业终于获得成功，他就是肯德基的创始人--哈莱德·桑德斯。成功与失败往往是相对而立的，成功很令人向往，然而失败也并不可怕，二者都要我们用一颗平常心去对待。如果我们能够不断认识成功和失败的诸多因素，就会为我们的成功提供更多可能。为了心中希望，我会很努力得做到更好，成功是动力之源，因为心中有了希望，就一定能势如破竹。伟人罗曼·罗兰曾说过：前途并不属于那些犹豫不决的人，而是属于那些一旦决定之后，就不屈挠，不达目的不罢休的人。'
我渴望成功的喜悦
人生之旅有太多的陷阱和荆棘，老师和家长，同龄的人都这么说，成功与自我认知的第一要素。对于中学生，成绩就代表成功，这样的说法，可能过于现实，可事实就是如此。学习如逆水行舟，不进则退，面对困难，只有迎难而上，别无选择，一旦放弃，就意味着失败。可那些失败的人从来没有想过，自己的失败会造成多大的痛苦，尤其是父母，其实最爱你的人，才是最伤心的。所以我如果考试考得不理想，我甚至连说出分数的勇气都没有，不是担心父母责备，而是害怕伤他们的心。
有时候成功与失败只在一瞬间，失败是成功之母，人生只要一次成功就够了，当你明白成功地喜悦之后，你就会为了这种感觉不停得奋斗，因为心里很渴望被别人关注，追求成功地激情，去赢得命运的转机。
我曾经了解过，一个成功人士的一生，他五岁时父亲去世，十四岁开始流浪，十六岁参军，十八岁之后，他做过无数次职业，但都以失败结束，直到六十五岁，他领取了救济金一百零伍美元，他用这笔钱做了最后一搏，八十八岁时，他的事业终于获得成功，他就是肯德基的创始人——哈莱德·桑德斯。
成功与失败往往是相对而立的，成功很令人向往，然而失败也并不可怕，二者都要我们用一颗平常心去对待。如果我们能够不断认识成功和失败的诸多因素，就会为我们的成功提供更多可能。
为了心中希望，我会很努力得做到更好，成功是动力之源，因为心中有了希望，就一定能势如破竹。伟人罗曼·罗兰曾说过：前途并不属于那些犹豫不决的人，而是属于那些一旦决定之后，就不屈挠，不达目的不罢休的人。
山东省菏泽市郓城县第一初级中学初一:王帅
我与文明同行
中华民族是一个世界公认的文明古国，具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。古人说，“不学礼，无以立”。就是说，你不学“礼”，就没法在社会中立身。
那么，什么是礼仪呢？简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。
文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。更是城市的脸面，更是国家的脸面。
社会的全面进步不仅体现在物质的充足、技术的先进上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促进全社会成员健康人格的构建，需要重建礼仪，让人们心灵相通，友好相处，在和谐的社会生活中获得精神上的愉悦、心灵上的满足。这就需要我们在弘扬中华民族优秀的传统礼仪基础上，重建新的、体现时代要求的文明礼仪，让中国在成为经济强国的同时，也成为新世纪的“礼仪之邦”！
在优越的物质生活条件下生长起来的独生子女，在文明礼仪方面也存在着诸多的不文明的言行：在家庭中，长辈们重智力学习轻德育教育，认为孩子只要学习好就行了，忽略了对孩子文明礼仪的教育，导致了他们对家人冷漠自私，一切以自我为中心，不与父母沟通，不理解家长的辛苦，不珍惜家长的钱财，不分担家庭的劳动，一味索取不知奉献；在学校里，不听从老师的教诲，说一些时髦的脏话，穿一些奇特的衣服，留着时尚的发型；不知道认真学习，在校园内大声喧哗，乱扔垃圾。这些行为直接影响同学们的健康成长，也影响了学校的形象。孔子云“已所不欲，勿施于人”。文明礼仪时刻提醒我们周围还有别人的存在，我们的行为会相互影响，人与人之间应该建立一种现代化的文明和谐的人际关系！
其实，要想成为一名“讲文明，树新风”的时代青年并不是一件很困难的事情。只要我们从身边做起，从小事做起，就能养成良好的行为习惯。
随着社会的发展和进步，人们的精神需求层次和自我认知价值的越来越高，就越来越希望得到理解、受到尊重。毫无疑问，在当前的形势下，礼仪已不是个别行业、个别社会层次的需求，而是全民所需。
公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力。要想有明辨是非的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，使自己的修养得到完善。完善了个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。
让文明的春风吹遍中华大地，四溢飘香！
Baby天使我爱你第一章（4）
第一章：爱的篇章（4）
啪啪啪啪——
“我认为泰永风的‘自我认知’写的非常深刻！”
这是那个不知死活的敢这样说？
欧阳旭？
他不想活啦？ 还是失恋啦？
这小子是不是钱多的来买刺激啊？
这回是撞枪口上了！
可怜的旭啊，我看你这回“酷王”的称号还保不保的住！
干脆把“酷王”该成“衰王”算了。
“我觉得泰永风的‘自我认知’之所以写的非常深刻是因为，他把理由写的很充分。不过，似乎这个‘认知’不符合实际。但是可以算是一篇凑和的论文！”
啪啪啪啪——
我的眼睛出问题啦？
什么时候欧阳旭变的乐于助人、仗义执言啦？
今天的茜雅老师也吃错药了？
听了欧阳旭的话，她不但不发火，还一脸的平静。
今天是世界末日？还是我们全都吃错药了？
撕撕——
哗——
茜雅老师三下五除二把所有的论文撕了个粉碎
“下课后重写！！！”
随后摔门而去
（最初发表在：http://home.sanwen8.cn/zw/myzw.asp?u=740138583&pno=2，请支持我！）
中国曾受过的耻辱
1842／8／29，《南京条约》签订
1856／9／2，天京变乱，韦昌辉突袭东王府
1926／9／6，英国制造“万县惨案”
1901／9／7，《辛丑条约》签订
1894／9／15，平壤战役，左宝贵牺牲
1894／9／17，黄海战役，邓世昌、林永升殉国
1931／9／18，“九一八事变”
1898／9／21，戊戌政变，变法失败
还有与第二次鸦片战争有关的……
历史有时相似的让人心碎，如果没有真实的镜头、详尽的文字、残破的遗迹，我们简直难以相信过去中国近代的一幕幕。历史终归是历史，虽然历史已经过去，但不会消逝得无影无踪，历史流下的不仅仅是一堆资料、几块碑刻，数处遗址。留住历史，可以温故而知新。人类社会日新月异，没有记载，任何伟大的东西，就会从地平线上消失。但人们总是习惯于牢记胜利、成功和辉煌，但往往把失败、伤痕和屈辱遗忘。历史总是不断沉淀的，历史是民族和人类的集体记忆，如果一个民族不知道“从哪里来”，就不知道“到哪里去”。
以往的历史与其说是句号，不如说是感叹号，甚至是更多的问号，并应该少用些省略号。一百多年中沉重而痛苦的记忆，给予了人们太多的忧伤、悲愤和思索。中国人不应该、不可能更不可以忘记，刻写在中国近代的镜头、侧面或片段，虽然斑斑点点但历历在目：从鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、甲午中日战争到八国联军侵华战争直至日本全面侵华战争；从旅顺大屠杀到南京大屠杀；从鸦片走私、掠卖华工到火烧圆明园；从“猪仔”、“ 东亚病夫”到“华人与狗不得入内”！可谓惨不忍睹、闻所未闻！正义与邪恶、文明与野蛮、爱与恨、和平与暴力被定格在这段屈辱的历史上，痛定思痛总是民族复兴的开始 ，时刻警示着我们每一位中华儿女当勿忘国耻，要振兴中华。
我们中的不少人似乎选择了沉默。不知道沉默的理由是什么，但愿不是因为麻木，也不是因为健忘，依某些国人的观念，对于过去，尤其是痛苦，就会采取“过去了就过去了，再提它有什么用”轻率态度，这些年来，一些亲痛仇快的现实，还是“商女不知亡国恨”常常让我们深感“遗忘文化”在一些国人头脑中颇有市场。一些商家不顾历史的伤疤，以“南京大屠杀”作为电脑游戏；把日本军刀、军服作为卖点；一些艺人竟然把军旗装穿在身上招摇过市等等。如果“集体健忘症”过于严重，人们将容易越来越浅薄、轻浮、狂躁、极端和急功近利。
我们的同胞中，对战败之耻和对割地赔款之痛了解的不是太多，而是太少。一个民族，若忘记了自己的历史，实际上也就等于失去了民族的记忆功能；失去记忆的民族是可怕的，它会在今天的纷纭变幻的世界大潮中，失去方向，随波逐流，更会不断地重复自己的错误。不是从沉没中爆发就在沉没中死亡。据说，冰心老人晚年曾构思写作一部反映甲午战争的纪实大作，但是每每提笔，“竟然一个字都没有留下”，“ 因为哭，因为大哭，因为一握起笔就禁不住老泪纵横地痛哭！哭得完全不能下笔，纸上惟有落下的热泪。”（贾国荣：《冰心的遗憾》）。
“历史的灾难无不以历史的巨大进步来补偿”。只有我们一起来揭露侵略者的罪恶、叩问冷漠者的良知、敲醒愚昧者的心灵。绝不允许无耻者别有用心地扭曲历史，绝不允许屈辱的旧梦再现，绝不允许重蹈践踏人权、亵渎文明和破坏正义的覆辙。历史教育的重要任务是培育和教化每一个公民对其国家、其历史、其祖先、其民族具有认同感、自尊感、尊严感、耻辱感，亦即形成“国民意识”。历史意识构成国民意识和民族精神的核心内容，事关走向世界的新世纪公民培育的大计。历史认知关系到国家利益和民族利益。学习历史的意义主要有丰富自我、发展个性、减少失误、加速成长、承担使命、自觉人生。在这个意义上，历史学乃是一门塑造民族整体人格，表述民族自我意识、自我评价和自我认知的重要学术，应当将“真”、“情”、“思”、“行”统—为一个整体，这些都历久弥新地给人们以感染、启示、鞭策和思考。
然而，以往的宠儿如今却失落了，史学危机的话题并非危言耸听，历史教育的延误、式微和堕落的困境令人揪心，我愿与大家一样为之关注、探索和分享。我试图让历史教育不再尴尬，不再窘迫，不再令人藐视，于是从彷徨到呐喊、困惑到醒悟；从疑惑到求索。我力求让历史能够成为滋养学生成长的补品，让学生在成长中通过历史的学习而唤醒自己，认识自己，张扬自己，营造一个有血有肉、情理交融特别是有独立人格的“人”。由此，我有了1842／8／29，《南京条约》签订
1856／9／2，天京变乱，韦昌辉突袭东王府
1926／9／6，英国制造“万县惨案”
1901／9／7，《辛丑条约》签订
1894／9／15，平壤战役，左宝贵牺牲
1894／9／17，黄海战役，邓世昌、林永升殉国
1931／9／18，“九一八事变”
1898／9／21，戊戌政变，变法失败
还有与第二次鸦片战争有关的……
历史有时相似的让人心碎，如果没有真实的镜头、详尽的文字、残破的遗迹，我们简直难以相信过去中国近代的一幕幕。历史终归是历史，虽然历史已经过去，但不会消逝得无影无踪，历史流下的不仅仅是一堆资料、几块碑刻，数处遗址。留住历史，可以温故而知新。人类社会日新月异，没有记载，任何伟大的东西，就会从地平线上消失。但人们总是习惯于牢记胜利、成功和辉煌，但往往把失败、伤痕和屈辱遗忘。历史总是不断沉淀的，历史是民族和人类的集体记忆，如果一个民族不知道“从哪里来”，就不知道“到哪里去”。
以往的历史与其说是句号，不如说是感叹号，甚至是更多的问号，并应该少用些省略号。一百多年中沉重而痛苦的记忆，给予了人们太多的忧伤、悲愤和思索。中国人不应该、不可能更不可以忘记，刻写在中国近代的镜头、侧面或片段，虽然斑斑点点但历历在目：从鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、甲午中日战争到八国联军侵华战争直至日本全面侵华战争；从旅顺大屠杀到南京大屠杀；从鸦片走私、掠卖华工到火烧圆明园；从“猪仔”、“ 东亚病夫”到“华人与狗不得入内”！可谓惨不忍睹、闻所未闻！正义与邪恶、文明与野蛮、爱与恨、和平与暴力被定格在这段屈辱的历史上，痛定思痛总是民族复兴的开始 ，时刻警示着我们每一位中华儿女当勿忘国耻，要振兴中华。
我们中的不少人似乎选择了沉默。不知道沉默的理由是什么，但愿不是因为麻木，也不是因为健忘，依某些国人的观念，对于过去，尤其是痛苦，就会采取“过去了就过去了，再提它有什么用”轻率态度，这些年来，一些亲痛仇快的现实，还是“商女不知亡国恨”常常让我们深感“遗忘文化”在一些国人头脑中颇有市场。一些商家不顾历史的伤疤，以“南京大屠杀”作为电脑游戏；把日本军刀、军服作为卖点；一些艺人竟然把军旗装穿在身上招摇过市等等。如果“集体健忘症”过于严重，人们将容易越来越浅薄、轻浮、狂躁、极端和急功近利。
我们的同胞中，对战败之耻和对割地赔款之痛了解的不是太多，而是太少。一个民族，若忘记了自己的历史，实际上也就等于失去了民族的记忆功能；失去记忆的民族是可怕的，它会在今天的纷纭变幻的世界大潮中，失去方向，随波逐流，更会不断地重复自己的错误。不是从沉没中爆发就在沉没中死亡。据说，冰心老人晚年曾构思写作一部反映甲午战争的纪实大作，但是每每提笔，“竟然一个字都没有留下”，“ 因为哭，因为大哭，因为一握起笔就禁不住老泪纵横地痛哭！哭得完全不能下笔，纸上惟有落下的热泪。”（贾国荣：《冰心的遗憾》）。
“历史的灾难无不以历史的巨大进步来补偿”。只有我们一起来揭露侵略者的罪恶、叩问冷漠者的良知、敲醒愚昧者的心灵。绝不允许无耻者别有用心地扭曲历史，绝不允许屈辱的旧梦再现，绝不允许重蹈践踏人权、亵渎文明和破坏正义的覆辙。历史教育的重要任务是培育和教化每一个公民对其国家、其历史、其祖先、其民族具有认同感、自尊感、尊严感、耻辱感，亦即形成“国民意识”。历史意识构成国民意识和民族精神的核心内容，事关走向世界的新世纪公民培育的大计。历史认知关系到国家利益和民族利益。学习历史的意义主要有丰富自我、发展个性、减少失误、加速成长、承担使命、自觉人生。在这个意义上，历史学乃是一门塑造民族整体人格，表述民族自我意识、自我评价和自我认知的重要学术，应当将“真”、“情”、“思”、“行”统—为一个整体，这些都历久弥新地给人们以感染、启示、鞭策和思考。
然而，以往的宠儿如今却失落了，史学危机的话题并非危言耸听，历史教育的延误、式微和堕落的困境令人揪心，我愿与大家一样为之关注、探索和分享。我试图让历史教育不再尴尬，不再窘迫，不再令人藐视，于是从彷徨到呐喊、困惑到醒悟；从疑惑到求索。我力求让历史能够成为滋养学生成长的补品，让学生在成长中通过历史的学习而唤醒自己，认识自己，张扬自己，营造一个有血有肉、情理交融特别是有独立人格的“人”。由此，我有了1842／8／29，《南京条约》签订
1856／9／2，天京变乱，韦昌辉突袭东王府
1926／9／6，英国制造“万县惨案”
1901／9／7，《辛丑条约》签订
1894／9／15，平壤战役，左宝贵牺牲
1894／9／17，黄海战役，邓世昌、林永升殉国
1931／9／18，“九一八事变”
1898／9／21，戊戌政变，变法失败
还有与第二次鸦片战争有关的……
历史有时相似的让人心碎，如果没有真实的镜头、详尽的文字、残破的遗迹，我们简直难以相信过去中国近代的一幕幕。历史终归是历史，虽然历史已经过去，但不会消逝得无影无踪，历史流下的不仅仅是一堆资料、几块碑刻，数处遗址。留住历史，可以温故而知新。人类社会日新月异，没有记载，任何伟大的东西，就会从地平线上消失。但人们总是习惯于牢记胜利、成功和辉煌，但往往把失败、伤痕和屈辱遗忘。历史总是不断沉淀的，历史是民族和人类的集体记忆，如果一个民族不知道“从哪里来”，就不知道“到哪里去”。
以往的历史与其说是句号，不如说是感叹号，甚至是更多的问号，并应该少用些省略号。一百多年中沉重而痛苦的记忆，给予了人们太多的忧伤、悲愤和思索。中国人不应该、不可能更不可以忘记，刻写在中国近代的镜头、侧面或片段，虽然斑斑点点但历历在目：从鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、甲午中日战争到八国联军侵华战争直至日本全面侵华战争；从旅顺大屠杀到南京大屠杀；从鸦片走私、掠卖华工到火烧圆明园；从“猪仔”、“ 东亚病夫”到“华人与狗不得入内”！可谓惨不忍睹、闻所未闻！正义与邪恶、文明与野蛮、爱与恨、和平与暴力被定格在这段屈辱的历史上，痛定思痛总是民族复兴的开始 ，时刻警示着我们每一位中华儿女当勿忘国耻，要振兴中华。
我们中的不少人似乎选择了沉默。不知道沉默的理由是什么，但愿不是因为麻木，也不是因为健忘，依某些国人的观念，对于过去，尤其是痛苦，就会采取“过去了就过去了，再提它有什么用”轻率态度，这些年来，一些亲痛仇快的现实，还是“商女不知亡国恨”常常让我们深感“遗忘文化”在一些国人头脑中颇有市场。一些商家不顾历史的伤疤，以“南京大屠杀”作为电脑游戏；把日本军刀、军服作为卖点；一些艺人竟然把军旗装穿在身上招摇过市等等。如果“集体健忘症”过于严重，人们将容易越来越浅薄、轻浮、狂躁、极端和急功近利。
我们的同胞中，对战败之耻和对割地赔款之痛了解的不是太多，而是太少。一个民族，若忘记了自己的历史，实际上也就等于失去了民族的记忆功能；失去记忆的民族是可怕的，它会在今天的纷纭变幻的世界大潮中，失去方向，随波逐流，更会不断地重复自己的错误。不是从沉没中爆发就在沉没中死亡。据说，冰心老人晚年曾构思写作一部反映甲午战争的纪实大作，但是每每提笔，“竟然一个字都没有留下”，“ 因为哭，因为大哭，因为一握起笔就禁不住老泪纵横地痛哭！哭得完全不能下笔，纸上惟有落下的热泪。”（贾国荣：《冰心的遗憾》）。
“历史的灾难无不以历史的巨大进步来补偿”。只有我们一起来揭露侵略者的罪恶、叩问冷漠者的良知、敲醒愚昧者的心灵。绝不允许无耻者别有用心地扭曲历史，绝不允许屈辱的旧梦再现，绝不允许重蹈践踏人权、亵渎文明和破坏正义的覆辙。历史教育的重要任务是培育和教化每一个公民对其国家、其历史、其祖先、其民族具有认同感、自尊感、尊严感、耻辱感，亦即形成“国民意识”。历史意识构成国民意识和民族精神的核心内容，事关走向世界的新世纪公民培育的大计。历史认知关系到国家利益和民族利益。学习历史的意义主要有丰富自我、发展个性、减少失误、加速成长、承担使命、自觉人生。在这个意义上，历史学乃是一门塑造民族整体人格，表述民族自我意识、自我评价和自我认知的重要学术，应当将“真”、“情”、“思”、“行”统—为一个整体，这些都历久弥新地给人们以感染、启示、鞭策和思考。
然而，以往的宠儿如今却失落了，史学危机的话题并非危言耸听，历史教育的延误、式微和堕落的困境令人揪心，我愿与大家一样为之关注、探索和分享。我试图让历史教育不再尴尬，不再窘迫，不再令人藐视，于是从彷徨到呐喊、困惑到醒悟；从疑惑到求索。我力求让历史能够成为滋养学生成长的补品，让学生在成长中通过历史的学习而唤醒自己，认识自己，张扬自己，营造一个有血有肉、情理交融特别是有独立人格的“人”。由此，我有了1842／8／29，《南京条约》签订
1856／9／2，天京变乱，韦昌辉突袭东王府
1926／9／6，英国制造“万县惨案”
1901／9／7，《辛丑条约》签订
1894／9／15，平壤战役，左宝贵牺牲
1894／9／17，黄海战役，邓世昌、林永升殉国
1931／9／18，“九一八事变”
1898／9／21，戊戌政变，变法失败
还有与第二次鸦片战争有关的……
历史有时相似的让人心碎，如果没有真实的镜头、详尽的文字、残破的遗迹，我们简直难以相信过去中国近代的一幕幕。历史终归是历史，虽然历史已经过去，但不会消逝得无影无踪，历史流下的不仅仅是一堆资料、几块碑刻，数处遗址。留住历史，可以温故而知新。人类社会日新月异，没有记载，任何伟大的东西，就会从地平线上消失。但人们总是习惯于牢记胜利、成功和辉煌，但往往把失败、伤痕和屈辱遗忘。历史总是不断沉淀的，历史是民族和人类的集体记忆，如果一个民族不知道“从哪里来”，就不知道“到哪里去”。
以往的历史与其说是句号，不如说是感叹号，甚至是更多的问号，并应该少用些省略号。一百多年中沉重而痛苦的记忆，给予了人们太多的忧伤、悲愤和思索。中国人不应该、不可能更不可以忘记，刻写在中国近代的镜头、侧面或片段，虽然斑斑点点但历历在目：从鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、甲午中日战争到八国联军侵华战争直至日本全面侵华战争；从旅顺大屠杀到南京大屠杀；从鸦片走私、掠卖华工到火烧圆明园；从“猪仔”、“ 东亚病夫”到“华人与狗不得入内”！可谓惨不忍睹、闻所未闻！正义与邪恶、文明与野蛮、爱与恨、和平与暴力被定格在这段屈辱的历史上，痛定思痛总是民族复兴的开始 ，时刻警示着我们每一位中华儿女当勿忘国耻，要振兴中华。
我们中的不少人似乎选择了沉默。不知道沉默的理由是什么，但愿不是因为麻木，也不是因为健忘，依某些国人的观念，对于过去，尤其是痛苦，就会采取“过去了就过去了，再提它有什么用”轻率态度，这些年来，一些亲痛仇快的现实，还是“商女不知亡国恨”常常让我们深感“遗忘文化”在一些国人头脑中颇有市场。一些商家不顾历史的伤疤，以“南京大屠杀”作为电脑游戏；把日本军刀、军服作为卖点；一些艺人竟然把军旗装穿在身上招摇过市等等。如果“集体健忘症”过于严重，人们将容易越来越浅薄、轻浮、狂躁、极端和急功近利。
我们的同胞中，对战败之耻和对割地赔款之痛了解的不是太多，而是太少。一个民族，若忘记了自己的历史，实际上也就等于失去了民族的记忆功能；失去记忆的民族是可怕的，它会在今天的纷纭变幻的世界大潮中，失去方向，随波逐流，更会不断地重复自己的错误。不是从沉没中爆发就在沉没中死亡。据说，冰心老人晚年曾构思写作一部反映甲午战争的纪实大作，但是每每提笔，“竟然一个字都没有留下”，“ 因为哭，因为大哭，因为一握起笔就禁不住老泪纵横地痛哭！哭得完全不能下笔，纸上惟有落下的热泪。”（贾国荣：《冰心的遗憾》）。
“历史的灾难无不以历史的巨大进步来补偿”。只有我们一起来揭露侵略者的罪恶、叩问冷漠者的良知、敲醒愚昧者的心灵。绝不允许无耻者别有用心地扭曲历史，绝不允许屈辱的旧梦再现，绝不允许重蹈践踏人权、亵渎文明和破坏正义的覆辙。历史教育的重要任务是培育和教化每一个公民对其国家、其历史、其祖先、其民族具有认同感、自尊感、尊严感、耻辱感，亦即形成“国民意识”。历史意识构成国民意识和民族精神的核心内容，事关走向世界的新世纪公民培育的大计。历史认知关系到国家利益和民族利益。学习历史的意义主要有丰富自我、发展个性、减少失误、加速成长、承担使命、自觉人生。在这个意义上，历史学乃是一门塑造民族整体人格，表述民族自我意识、自我评价和自我认知的重要学术，应当将“真”、“情”、“思”、“行”统—为一个整体，这些都历久弥新地给人们以感染、启示、鞭策和思考。
然而，以往的宠儿如今却失落了，史学危机的话题并非危言耸听，历史教育的延误、式微和堕落的困境令人揪心，我愿与大家一样为之关注、探索和分享。我试图让历史教育不再尴尬，不再窘迫，不再令人藐视，于是从彷徨到呐喊、困惑到醒悟；从疑惑到求索。我力求让历史能够成为滋养学生成长的补品，让学生在成长中通过历史的学习而唤醒自己，认识自己，张扬自己，营造一个有血有肉、情理交融特别是有独立人格的“人”。由此，我有了1842／8／29，《南京条约》签订
1856／9／2，天京变乱，韦昌辉突袭东王府
1926／9／6，英国制造“万县惨案”
1901／9／7，《辛丑条约》签订
1894／9／15，平壤战役，左宝贵牺牲
1894／9／17，黄海战役，邓世昌、林永升殉国
1931／9／18，“九一八事变”
1898／9／21，戊戌政变，变法失败
还有与第二次鸦片战争有关的……
历史有时相似的让人心碎，如果没有真实的镜头、详尽的文字、残破的遗迹，我们简直难以相信过去中国近代的一幕幕。历史终归是历史，虽然历史已经过去，但不会消逝得无影无踪，历史流下的不仅仅是一堆资料、几块碑刻，数处遗址。留住历史，可以温故而知新。人类社会日新月异，没有记载，任何伟大的东西，就会从地平线上消失。但人们总是习惯于牢记胜利、成功和辉煌，但往往把失败、伤痕和屈辱遗忘。历史总是不断沉淀的，历史是民族和人类的集体记忆，如果一个民族不知道“从哪里来”，就不知道“到哪里去”。
以往的历史与其说是句号，不如说是感叹号，甚至是更多的问号，并应该少用些省略号。一百多年中沉重而痛苦的记忆，给予了人们太多的忧伤、悲愤和思索。中国人不应该、不可能更不可以忘记，刻写在中国近代的镜头、侧面或片段，虽然斑斑点点但历历在目：从鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、甲午中日战争到八国联军侵华战争直至日本全面侵华战争；从旅顺大屠杀到南京大屠杀；从鸦片走私、掠卖华工到火烧圆明园；从“猪仔”、“ 东亚病夫”到“华人与狗不得入内”！可谓惨不忍睹、闻所未闻！正义与邪恶、文明与野蛮、爱与恨、和平与暴力被定格在这段屈辱的历史上，痛定思痛总是民族复兴的开始 ，时刻警示着我们每一位中华儿女当勿忘国耻，要振兴中华。
我们中的不少人似乎选择了沉默。不知道沉默的理由是什么，但愿不是因为麻木，也不是因为健忘，依某些国人的观念，对于过去，尤其是痛苦，就会采取“过去了就过去了，再提它有什么用”轻率态度，这些年来，一些亲痛仇快的现实，还是“商女不知亡国恨”常常让我们深感“遗忘文化”在一些国人头脑中颇有市场。一些商家不顾历史的伤疤，以“南京大屠杀”作为电脑游戏；把日本军刀、军服作为卖点；一些艺人竟然把军旗装穿在身上招摇过市等等。如果“集体健忘症”过于严重，人们将容易越来越浅薄、轻浮、狂躁、极端和急功近利。
我们的同胞中，对战败之耻和对割地赔款之痛了解的不是太多，而是太少。一个民族，若忘记了自己的历史，实际上也就等于失去了民族的记忆功能；失去记忆的民族是可怕的，它会在今天的纷纭变幻的世界大潮中，失去方向，随波逐流，更会不断地重复自己的错误。不是从沉没中爆发就在沉没中死亡。据说，冰心老人晚年曾构思写作一部反映甲午战争的纪实大作，但是每每提笔，“竟然一个字都没有留下”，“ 因为哭，因为大哭，因为一握起笔就禁不住老泪纵横地痛哭！哭得完全不能下笔，纸上惟有落下的热泪。”（贾国荣：《冰心的遗憾》）。
“历史的灾难无不以历史的巨大进步来补偿”。只有我们一起来揭露侵略者的罪恶、叩问冷漠者的良知、敲醒愚昧者的心灵。绝不允许无耻者别有用心地扭曲历史，绝不允许屈辱的旧梦再现，绝不允许重蹈践踏人权、亵渎文明和破坏正义的覆辙。历史教育的重要任务是培育和教化每一个公民对其国家、其历史、其祖先、其民族具有认同感、自尊感、尊严感、耻辱感，亦即形成“国民意识”。历史意识构成国民意识和民族精神的核心内容，事关走向世界的新世纪公民培育的大计。历史认知关系到国家利益和民族利益。学习历史的意义主要有丰富自我、发展个性、减少失误、加速成长、承担使命、自觉人生。在这个意义上，历史学乃是一门塑造民族整体人格，表述民族自我意识、自我评价和自我认知的重要学术，应当将“真”、“情”、“思”、“行”统—为一个整体，这些都历久弥新地给人们以感染、启示、鞭策和思考。
然而，以往的宠儿如今却失落了，史学危机的话题并非危言耸听，历史教育的延误、式微和堕落的困境令人揪心，我愿与大家一样为之关注、探索和分享。我试图让历史教育不再尴尬，不再窘迫，不再令人藐视，于是从彷徨到呐喊、困惑到醒悟；从疑惑到求索。我力求让历史能够成为滋养学生成长的补品，让学生在成长中通过历史的学习而唤醒自己，认识自己，张扬自己，营造一个有血有肉、情理交融特别是有独立人格的“人”。由此，我有了1842／8／29，《南京条约》签订
1856／9／2，天京变乱，韦昌辉突袭东王府
1926／9／6，英国制造“万县惨案”
1901／9／7，《辛丑条约》签订
1894／9／15，平壤战役，左宝贵牺牲
1894／9／17，黄海战役，邓世昌、林永升殉国
1931／9／18，“九一八事变”
1898／9／21，戊戌政变，变法失败
还有与第二次鸦片战争有关的……
历史有时相似的让人心碎，如果没有真实的镜头、详尽的文字、残破的遗迹，我们简直难以相信过去中国近代的一幕幕。历史终归是历史，虽然历史已经过去，但不会消逝得无影无踪，历史流下的不仅仅是一堆资料、几块碑刻，数处遗址。留住历史，可以温故而知新。人类社会日新月异，没有记载，任何伟大的东西，就会从地平线上消失。但人们总是习惯于牢记胜利、成功和辉煌，但往往把失败、伤痕和屈辱遗忘。历史总是不断沉淀的，历史是民族和人类的集体记忆，如果一个民族不知道“从哪里来”，就不知道“到哪里去”。
以往的历史与其说是句号，不如说是感叹号，甚至是更多的问号，并应该少用些省略号。一百多年中沉重而痛苦的记忆，给予了人们太多的忧伤、悲愤和思索。中国人不应该、不可能更不可以忘记，刻写在中国近代的镜头、侧面或片段，虽然斑斑点点但历历在目：从鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、甲午中日战争到八国联军侵华战争直至日本全面侵华战争；从旅顺大屠杀到南京大屠杀；从鸦片走私、掠卖华工到火烧圆明园；从“猪仔”、“ 东亚病夫”到“华人与狗不得入内”！可谓惨不忍睹、闻所未闻！正义与邪恶、文明与野蛮、爱与恨、和平与暴力被定格在这段屈辱的历史上，痛定思痛总是民族复兴的开始 ，时刻警示着我们每一位中华儿女当勿忘国耻，要振兴中华。
我们中的不少人似乎选择了沉默。不知道沉默的理由是什么，但愿不是因为麻木，也不是因为健忘，依某些国人的观念，对于过去，尤其是痛苦，就会采取“过去了就过去了，再提它有什么用”轻率态度，这些年来，一些亲痛仇快的现实，还是“商女不知亡国恨”常常让我们深感“遗忘文化”在一些国人头脑中颇有市场。一些商家不顾历史的伤疤，以“南京大屠杀”作为电脑游戏；把日本军刀、军服作为卖点；一些艺人竟然把军旗装穿在身上招摇过市等等。如果“集体健忘症”过于严重，人们将容易越来越浅薄、轻浮、狂躁、极端和急功近利。
我们的同胞中，对战败之耻和对割地赔款之痛了解的不是太多，而是太少。一个民族，若忘记了自己的历史，实际上也就等于失去了民族的记忆功能；失去记忆的民族是可怕的，它会在今天的纷纭变幻的世界大潮中，失去方向，随波逐流，更会不断地重复自己的错误。不是从沉没中爆发就在沉没中死亡。据说，冰心老人晚年曾构思写作一部反映甲午战争的纪实大作，但是每每提笔，“竟然一个字都没有留下”，“ 因为哭，因为大哭，因为一握起笔就禁不住老泪纵横地痛哭！哭得完全不能下笔，纸上惟有落下的热泪。”（贾国荣：《冰心的遗憾》）。
“历史的灾难无不以历史的巨大进步来补偿”。只有我们一起来揭露侵略者的罪恶、叩问冷漠者的良知、敲醒愚昧者的心灵。绝不允许无耻者别有用心地扭曲历史，绝不允许屈辱的旧梦再现，绝不允许重蹈践踏人权、亵渎文明和破坏正义的覆辙。历史教育的重要任务是培育和教化每一个公民对其国家、其历史、其祖先、其民族具有认同感、自尊感、尊严感、耻辱感，亦即形成“国民意识”。历史意识构成国民意识和民族精神的核心内容，事关走向世界的新世纪公民培育的大计。历史认知关系到国家利益和民族利益。学习历史的意义主要有丰富自我、发展个性、减少失误、加速成长、承担使命、自觉人生。在这个意义上，历史学乃是一门塑造民族整体人格，表述民族自我意识、自我评价和自我认知的重要学术，应当将“真”、“情”、“思”、“行”统—为一个整体，这些都历久弥新地给人们以感染、启示、鞭策和思考。
然而，以往的宠儿如今却失落了，史学危机的话题并非危言耸听，历史教育的延误、式微和堕落的困境令人揪心，我愿与大家一样为之关注、探索和分享。我试图让历史教育不再尴尬，不再窘迫，不再令人藐视，于是从彷徨到呐喊、困惑到醒悟；从疑惑到求索。我力求让历史能够成为滋养学生成长的补品，让学生在成长中通过历史的学习而唤醒自己，认识自己，张扬自己，营造一个有血有肉、情理交融特别是有独立人格的“人”。由此，我有了1842／8／29，《南京条约》签订
1856／9／2，天京变乱，韦昌辉突袭东王府
1926／9／6，英国制造“万县惨案”
1901／9／7，《辛丑条约》签订
1894／9／15，平壤战役，左宝贵牺牲
1894／9／17，黄海战役，邓世昌、林永升殉国
1931／9／18，“九一八事变”
1898／9／21，戊戌政变，变法失败
还有与第二次鸦片战争有关的……
历史有时相似的让人心碎，如果没有真实的镜头、详尽的文字、残破的遗迹，我们简直难以相信过去中国近代的一幕幕。历史终归是历史，虽然历史已经过去，但不会消逝得无影无踪，历史流下的不仅仅是一堆资料、几块碑刻，数处遗址。留住历史，可以温故而知新。人类社会日新月异，没有记载，任何伟大的东西，就会从地平线上消失。但人们总是习惯于牢记胜利、成功和辉煌，但往往把失败、伤痕和屈辱遗忘。历史总是不断沉淀的，历史是民族和人类的集体记忆，如果一个民族不知道“从哪里来”，就不知道“到哪里去”。
以往的历史与其说是句号，不如说是感叹号，甚至是更多的问号，并应该少用些省略号。一百多年中沉重而痛苦的记忆，给予了人们太多的忧伤、悲愤和思索。中国人不应该、不可能更不可以忘记，刻写在中国近代的镜头、侧面或片段，虽然斑斑点点但历历在目：从鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、甲午中日战争到八国联军侵华战争直至日本全面侵华战争；从旅顺大屠杀到南京大屠杀；从鸦片走私、掠卖华工到火烧圆明园；从“猪仔”、“ 东亚病夫”到“华人与狗不得入内”！可谓惨不忍睹、闻所未闻！正义与邪恶、文明与野蛮、爱与恨、和平与暴力被定格在这段屈辱的历史上，痛定思痛总是民族复兴的开始 ，时刻警示着我们每一位中华儿女当勿忘国耻，要振兴中华。
我们中的不少人似乎选择了沉默。不知道沉默的理由是什么，但愿不是因为麻木，也不是因为健忘，依某些国人的观念，对于过去，尤其是痛苦，就会采取“过去了就过去了，再提它有什么用”轻率态度，这些年来，一些亲痛仇快的现实，还是“商女不知亡国恨”常常让我们深感“遗忘文化”在一些国人头脑中颇有市场。一些商家不顾历史的伤疤，以“南京大屠杀”作为电脑游戏；把日本军刀、军服作为卖点；一些艺人竟然把军旗装穿在身上招摇过市等等。如果“集体健忘症”过于严重，人们将容易越来越浅薄、轻浮、狂躁、极端和急功近利。
我们的同胞中，对战败之耻和对割地赔款之痛了解的不是太多，而是太少。一个民族，若忘记了自己的历史，实际上也就等于失去了民族的记忆功能；失去记忆的民族是可怕的，它会在今天的纷纭变幻的世界大潮中，失去方向，随波逐流，更会不断地重复自己的错误。不是从沉没中爆发就在沉没中死亡。据说，冰心老人晚年曾构思写作一部反映甲午战争的纪实大作，但是每每提笔，“竟然一个字都没有留下”，“ 因为哭，因为大哭，因为一握起笔就禁不住老泪纵横地痛哭！哭得完全不能下笔，纸上惟有落下的热泪。”（贾国荣：《冰心的遗憾》）。
“历史的灾难无不以历史的巨大进步来补偿”。只有我们一起来揭露侵略者的罪恶、叩问冷漠者的良知、敲醒愚昧者的心灵。绝不允许无耻者别有用心地扭曲历史，绝不允许屈辱的旧梦再现，绝不允许重蹈践踏人权、亵渎文明和破坏正义的覆辙。历史教育的重要任务是培育和教化每一个公民对其国家、其历史、其祖先、其民族具有认同感、自尊感、尊严感、耻辱感，亦即形成“国民意识”。历史意识构成国民意识和民族精神的核心内容，事关走向世界的新世纪公民培育的大计。历史认知关系到国家利益和民族利益。学习历史的意义主要有丰富自我、发展个性、减少失误、加速成长、承担使命、自觉人生。在这个意义上，历史学乃是一门塑造民族整体人格，表述民族自我意识、自我评价和自我认知的重要学术，应当将“真”、“情”、“思”、“行”统—为一个整体，这些都历久弥新地给人们以感染、启示、鞭策和思考。
然而，以往的宠儿如今却失落了，史学危机的话题并非危言耸听，历史教育的延误、式微和堕落的困境令人揪心，我愿与大家一样为之关注、探索和分享。我试图让历史教育不再尴尬，不再窘迫，不再令人藐视，于是从彷徨到呐喊、困惑到醒悟；从疑惑到求索。我力求让历史能够成为滋养学生成长的补品，让学生在成长中通过历史的学习而唤醒自己，认识自己，张扬自己，营造一个有血有肉、情理交融特别是有独立人格的“人”。由此，我有了
我们仍在，是时光飞逝．．．．
当2010的钟声敲响那一刻，我们似乎都在各自的心情里写下了“我又大了”或者是“我快老了”这样感叹岁月飞逝，时光如梭的字眼；又或者是，在某个有着温暖阳光的午后，坐在某个可以晒晒太阳的地方，温暖的想着“曾经”的某人、某事．．．．并且把那些行为安放一个比较煽情的名字---“回忆”．．．
可能那时的自己会有种‘怅然若失’或‘哭笑不得’的感觉吧．．．．‘怅然若失’于自己已经大啦，已经失去了作为“孩子”会有的“特权”，那时的自己可能会有长大的骄傲、自豪，但我想更多的应该是那种莫名的“惆怅”吧．．．．．而至于‘哭笑不得’，可能是因为一直在自我认知中“回忆”应该只是在自己“功成身退”之后，闲余之时会做的事吧．．．．翻翻旧相片，想想从前．．．但现在正值别样年华的自己，却会在这个午后开始怀旧．．．．想完之后，自己应该也会无奈似的摇摇头微笑吧．．．．．然后感慨一句“真的好像老了．．．．”
又或者在参加某个有着许许多多老朋友的聚会上，跟着一大帮“曾经”陪着自己走过某段生命旅程的挚友们回想着、诉说着那些属于“曾经”的故事；喝着灌满“如今”的酒．．．．．．不知是讲到了“曾经”好玩而或难过的事，使眼泪滴落，还是只因为那些“回忆”触动了自己内心最柔软的地方，眼泪不自觉流出．．．
最后又在某个有着温暖阳光的午后，静静的仰望天空，回忆着那些有着“曾经”的“你、我、他”的故事．．．然后转身寻找一下自己和身边的人，接着感叹一句：似乎我们都在，只是时光飞逝．．．．．．．．
90后，该我登台（小）认知之一路走来的90后（大）
“小作文”： 90后，该我登台
外套穿了一遍就要脱掉
用冷水刺激苍白无力的线条
看锋芒突起的棱角
是我的骄傲
你有看到
比赛跑了一圈就要逃掉
用思维幻想荒诞不经的隧道
听急起直追的号角
是我的咆哮
你有听到
呼吸均匀的梦里我思考
不懂也不要吵
梦与现实终究不会是等号
那就干脆安静一点吧．．．
我都烦的了
无意看到镜子里面还有一个我
面容憔悴地站在一个阴暗潮湿的舞台
记忆如沙漏倒置般从来
就像是一场戏
旦角丑角主角配角
全都我一个演
戏中还唱 love song 听live song 唱happy song 听sad song．．．
都唱到痛了 痛到睡了 还不知足吗
一觉醒来磁带意外地换掉
下一剧目演恶作剧的骚扰
急促的rap开始起了小调
快跟着节奏说你滚开
这是我的舞台
什么友情客串
全都安分守己地坐到台下看我将快乐把玩
记得要笑，记得要high，记得不要忘了我的名字
是90后．．．
“大作文”： 认知之一路走来的90后
90后，一个复杂的群体。
生活在虚与委蛇的城市。惭渐学会成熟，学会掩饰。并开始有了分身，一群与原体有着相同体貌却思想迥异的灵长目。长期寄宿在内心部落的魂镜里，可以无定式地转换附身，接管人的思维。
神秘．未知．却又是一种真实的存在。
就当90后的先行军登上青春舞台大声咆哮时，我总会一个人回头望，看我们一路走来经历了什么。许多的是非，许多的不明白。一瞬间，思维高频率地转换，不同的声音响彻耳际，那是镜灵的出现，与我们一同回想过去，一同认知。
瑾与迷，两个人，也是一个我。
张扬；
瑾。
如果说80后是一道明媚的忧伤，那90后必将是一缕张扬的希望。
整天听人说90后是张扬的，可对张扬的理解我也仅局限在意识的层面，以为就是狂放，就是不羁。后来才有了准确定义：“把隐秘的或不必让众人知道的事情声张出去。”简单朴实的解释。如果愿意，每个年代的人都可以是张扬的而不仅局限于90后。张扬也不再是90后的特权，而只是90后展示自我的方式，我们足可以张扬得撑起希望。
迷。
社会的舆论，演变成一种“不张扬就不算90后”的思想包袱。可悲。可笑。
人若总隐讳不说，则如同死物一般。
叛逆；
瑾。
我们只是想用自己的方式生活，不想受累于前人定下的规则。不想受太多束缚，只想自由。
至于背离常规，另辟蹊径，那只是我们的风格。况且我们也没做什么有伤风化的事，那叛逆也就无可厚非了。
迷。
一群哗众取宠的藻类，妄想借以叛逆教化者的名义来继续接管世界。荒谬．．．
快乐；
瑾。
快乐是人生永恒的主题曲。它是一切青春剧目上演的前提。
富裕的生活，宽松的文化环境，信息化的高速发展．．．都注定了90后的青春将是快乐而又丰富多彩的。
迷。
快乐是掩饰悲伤的不二方法。
快乐如河；悲伤似潮。始终是一种潜在的平衡。
只不过我们比80后更善于佯装，更懂得掩饰。
颓废；
瑾。
颓废，不是90后的专利。很早就开始有这个说法了。只不过我们以天才的想象力进行了再创造，使其变得清新明媚。
前人的颓废是想让世界遗忘，而我们的却是要世界记得，也知道90后-来了。
迷。
抹去苍白的艳丽，出卖暗夜的孤独。少年，渴望理解。
非主流；
瑾。
写写画画拍拍踩踩，我们只是在用自己的方式来打发无聊。至于什么风格另类，举止怪“小作文”： 90后，该我登台
外套穿了一遍就要脱掉
用冷水刺激苍白无力的线条
看锋芒突起的棱角
是我的骄傲
你有看到
比赛跑了一圈就要逃掉
用思维幻想荒诞不经的隧道
听急起直追的号角
是我的咆哮
你有听到
呼吸均匀的梦里我思考
不懂也不要吵
梦与现实终究不会是等号
那就干脆安静一点吧．．．
我都烦的了
无意看到镜子里面还有一个我
面容憔悴地站在一个阴暗潮湿的舞台
记忆如沙漏倒置般从来
就像是一场戏
旦角丑角主角配角
全都我一个演
戏中还唱 love song 听live song 唱happy song 听sad song．．．
都唱到痛了 痛到睡了 还不知足吗
一觉醒来磁带意外地换掉
下一剧目演恶作剧的骚扰
急促的rap开始起了小调
快跟着节奏说你滚开
这是我的舞台
什么友情客串
全都安分守己地坐到台下看我将快乐把玩
记得要笑，记得要high，记得不要忘了我的名字
是90后．．．
“大作文”： 认知之一路走来的90后
90后，一个复杂的群体。
生活在虚与委蛇的城市。惭渐学会成熟，学会掩饰。并开始有了分身，一群与原体有着相同体貌却思想迥异的灵长目。长期寄宿在内心部落的魂镜里，可以无定式地转换附身，接管人的思维。
神秘．未知．却又是一种真实的存在。
就当90后的先行军登上青春舞台大声咆哮时，我总会一个人回头望，看我们一路走来经历了什么。许多的是非，许多的不明白。一瞬间，思维高频率地转换，不同的声音响彻耳际，那是镜灵的出现，与我们一同回想过去，一同认知。
瑾与迷，两个人，也是一个我。
张扬；
瑾。
如果说80后是一道明媚的忧伤，那90后必将是一缕张扬的希望。
整天听人说90后是张扬的，可对张扬的理解我也仅局限在意识的层面，以为就是狂放，就是不羁。后来才有了准确定义：“把隐秘的或不必让众人知道的事情声张出去。”简单朴实的解释。如果愿意，每个年代的人都可以是张扬的而不仅局限于90后。张扬也不再是90后的特权，而只是90后展示自我的方式，我们足可以张扬得撑起希望。
迷。
社会的舆论，演变成一种“不张扬就不算90后”的思想包袱。可悲。可笑。
人若总隐讳不说，则如同死物一般。
叛逆；
瑾。
我们只是想用自己的方式生活，不想受累于前人定下的规则。不想受太多束缚，只想自由。
至于背离常规，另辟蹊径，那只是我们的风格。况且我们也没做什么有伤风化的事，那叛逆也就无可厚非了。
迷。
一群哗众取宠的藻类，妄想借以叛逆教化者的名义来继续接管世界。荒谬．．．
快乐；
瑾。
快乐是人生永恒的主题曲。它是一切青春剧目上演的前提。
富裕的生活，宽松的文化环境，信息化的高速发展．．．都注定了90后的青春将是快乐而又丰富多彩的。
迷。
快乐是掩饰悲伤的不二方法。
快乐如河；悲伤似潮。始终是一种潜在的平衡。
只不过我们比80后更善于佯装，更懂得掩饰。
颓废；
瑾。
颓废，不是90后的专利。很早就开始有这个说法了。只不过我们以天才的想象力进行了再创造，使其变得清新明媚。
前人的颓废是想让世界遗忘，而我们的却是要世界记得，也知道90后-来了。
迷。
抹去苍白的艳丽，出卖暗夜的孤独。少年，渴望理解。
非主流；
瑾。
写写画画拍拍踩踩，我们只是在用自己的方式来打发无聊。至于什么风格另类，举止怪“小作文”： 90后，该我登台
外套穿了一遍就要脱掉
用冷水刺激苍白无力的线条
看锋芒突起的棱角
是我的骄傲
你有看到
比赛跑了一圈就要逃掉
用思维幻想荒诞不经的隧道
听急起直追的号角
是我的咆哮
你有听到
呼吸均匀的梦里我思考
不懂也不要吵
梦与现实终究不会是等号
那就干脆安静一点吧．．．
我都烦的了
无意看到镜子里面还有一个我
面容憔悴地站在一个阴暗潮湿的舞台
记忆如沙漏倒置般从来
就像是一场戏
旦角丑角主角配角
全都我一个演
戏中还唱 love song 听live song 唱happy song 听sad song．．．
都唱到痛了 痛到睡了 还不知足吗
一觉醒来磁带意外地换掉
下一剧目演恶作剧的骚扰
急促的rap开始起了小调
快跟着节奏说你滚开
这是我的舞台
什么友情客串
全都安分守己地坐到台下看我将快乐把玩
记得要笑，记得要high，记得不要忘了我的名字
是90后．．．
“大作文”： 认知之一路走来的90后
90后，一个复杂的群体。
生活在虚与委蛇的城市。惭渐学会成熟，学会掩饰。并开始有了分身，一群与原体有着相同体貌却思想迥异的灵长目。长期寄宿在内心部落的魂镜里，可以无定式地转换附身，接管人的思维。
神秘．未知．却又是一种真实的存在。
就当90后的先行军登上青春舞台大声咆哮时，我总会一个人回头望，看我们一路走来经历了什么。许多的是非，许多的不明白。一瞬间，思维高频率地转换，不同的声音响彻耳际，那是镜灵的出现，与我们一同回想过去，一同认知。
瑾与迷，两个人，也是一个我。
张扬；
瑾。
如果说80后是一道明媚的忧伤，那90后必将是一缕张扬的希望。
整天听人说90后是张扬的，可对张扬的理解我也仅局限在意识的层面，以为就是狂放，就是不羁。后来才有了准确定义：“把隐秘的或不必让众人知道的事情声张出去。”简单朴实的解释。如果愿意，每个年代的人都可以是张扬的而不仅局限于90后。张扬也不再是90后的特权，而只是90后展示自我的方式，我们足可以张扬得撑起希望。
迷。
社会的舆论，演变成一种“不张扬就不算90后”的思想包袱。可悲。可笑。
人若总隐讳不说，则如同死物一般。
叛逆；
瑾。
我们只是想用自己的方式生活，不想受累于前人定下的规则。不想受太多束缚，只想自由。
至于背离常规，另辟蹊径，那只是我们的风格。况且我们也没做什么有伤风化的事，那叛逆也就无可厚非了。
迷。
一群哗众取宠的藻类，妄想借以叛逆教化者的名义来继续接管世界。荒谬．．．
快乐；
瑾。
快乐是人生永恒的主题曲。它是一切青春剧目上演的前提。
富裕的生活，宽松的文化环境，信息化的高速发展．．．都注定了90后的青春将是快乐而又丰富多彩的。
迷。
快乐是掩饰悲伤的不二方法。
快乐如河；悲伤似潮。始终是一种潜在的平衡。
只不过我们比80后更善于佯装，更懂得掩饰。
颓废；
瑾。
颓废，不是90后的专利。很早就开始有这个说法了。只不过我们以天才的想象力进行了再创造，使其变得清新明媚。
前人的颓废是想让世界遗忘，而我们的却是要世界记得，也知道90后-来了。
迷。
抹去苍白的艳丽，出卖暗夜的孤独。少年，渴望理解。
非主流；
瑾。
写写画画拍拍踩踩，我们只是在用自己的方式来打发无聊。至于什么风格另类，举止怪“小作文”： 90后，该我登台
外套穿了一遍就要脱掉
用冷水刺激苍白无力的线条
看锋芒突起的棱角
是我的骄傲
你有看到
比赛跑了一圈就要逃掉
用思维幻想荒诞不经的隧道
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是我的咆哮
你有听到
呼吸均匀的梦里我思考
不懂也不要吵
梦与现实终究不会是等号
那就干脆安静一点吧．．．
我都烦的了
无意看到镜子里面还有一个我
面容憔悴地站在一个阴暗潮湿的舞台
记忆如沙漏倒置般从来
就像是一场戏
旦角丑角主角配角
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一觉醒来磁带意外地换掉
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急促的rap开始起了小调
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这是我的舞台
什么友情客串
全都安分守己地坐到台下看我将快乐把玩
记得要笑，记得要high，记得不要忘了我的名字
是90后．．．
“大作文”： 认知之一路走来的90后
90后，一个复杂的群体。
生活在虚与委蛇的城市。惭渐学会成熟，学会掩饰。并开始有了分身，一群与原体有着相同体貌却思想迥异的灵长目。长期寄宿在内心部落的魂镜里，可以无定式地转换附身，接管人的思维。
神秘．未知．却又是一种真实的存在。
就当90后的先行军登上青春舞台大声咆哮时，我总会一个人回头望，看我们一路走来经历了什么。许多的是非，许多的不明白。一瞬间，思维高频率地转换，不同的声音响彻耳际，那是镜灵的出现，与我们一同回想过去，一同认知。
瑾与迷，两个人，也是一个我。
张扬；
瑾。
如果说80后是一道明媚的忧伤，那90后必将是一缕张扬的希望。
整天听人说90后是张扬的，可对张扬的理解我也仅局限在意识的层面，以为就是狂放，就是不羁。后来才有了准确定义：“把隐秘的或不必让众人知道的事情声张出去。”简单朴实的解释。如果愿意，每个年代的人都可以是张扬的而不仅局限于90后。张扬也不再是90后的特权，而只是90后展示自我的方式，我们足可以张扬得撑起希望。
迷。
社会的舆论，演变成一种“不张扬就不算90后”的思想包袱。可悲。可笑。
人若总隐讳不说，则如同死物一般。
叛逆；
瑾。
我们只是想用自己的方式生活，不想受累于前人定下的规则。不想受太多束缚，只想自由。
至于背离常规，另辟蹊径，那只是我们的风格。况且我们也没做什么有伤风化的事，那叛逆也就无可厚非了。
迷。
一群哗众取宠的藻类，妄想借以叛逆教化者的名义来继续接管世界。荒谬．．．
快乐；
瑾。
快乐是人生永恒的主题曲。它是一切青春剧目上演的前提。
富裕的生活，宽松的文化环境，信息化的高速发展．．．都注定了90后的青春将是快乐而又丰富多彩的。
迷。
快乐是掩饰悲伤的不二方法。
快乐如河；悲伤似潮。始终是一种潜在的平衡。
只不过我们比80后更善于佯装，更懂得掩饰。
颓废；
瑾。
颓废，不是90后的专利。很早就开始有这个说法了。只不过我们以天才的想象力进行了再创造，使其变得清新明媚。
前人的颓废是想让世界遗忘，而我们的却是要世界记得，也知道90后-来了。
迷。
抹去苍白的艳丽，出卖暗夜的孤独。少年，渴望理解。
非主流；
瑾。
写写画画拍拍踩踩，我们只是在用自己的方式来打发无聊。至于什么风格另类，举止怪“小作文”： 90后，该我登台
外套穿了一遍就要脱掉
用冷水刺激苍白无力的线条
看锋芒突起的棱角
是我的骄傲
你有看到
比赛跑了一圈就要逃掉
用思维幻想荒诞不经的隧道
听急起直追的号角
是我的咆哮
你有听到
呼吸均匀的梦里我思考
不懂也不要吵
梦与现实终究不会是等号
那就干脆安静一点吧．．．
我都烦的了
无意看到镜子里面还有一个我
面容憔悴地站在一个阴暗潮湿的舞台
记忆如沙漏倒置般从来
就像是一场戏
旦角丑角主角配角
全都我一个演
戏中还唱 love song 听live song 唱happy song 听sad song．．．
都唱到痛了 痛到睡了 还不知足吗
一觉醒来磁带意外地换掉
下一剧目演恶作剧的骚扰
急促的rap开始起了小调
快跟着节奏说你滚开
这是我的舞台
什么友情客串
全都安分守己地坐到台下看我将快乐把玩
记得要笑，记得要high，记得不要忘了我的名字
是90后．．．
“大作文”： 认知之一路走来的90后
90后，一个复杂的群体。
生活在虚与委蛇的城市。惭渐学会成熟，学会掩饰。并开始有了分身，一群与原体有着相同体貌却思想迥异的灵长目。长期寄宿在内心部落的魂镜里，可以无定式地转换附身，接管人的思维。
神秘．未知．却又是一种真实的存在。
就当90后的先行军登上青春舞台大声咆哮时，我总会一个人回头望，看我们一路走来经历了什么。许多的是非，许多的不明白。一瞬间，思维高频率地转换，不同的声音响彻耳际，那是镜灵的出现，与我们一同回想过去，一同认知。
瑾与迷，两个人，也是一个我。
张扬；
瑾。
如果说80后是一道明媚的忧伤，那90后必将是一缕张扬的希望。
整天听人说90后是张扬的，可对张扬的理解我也仅局限在意识的层面，以为就是狂放，就是不羁。后来才有了准确定义：“把隐秘的或不必让众人知道的事情声张出去。”简单朴实的解释。如果愿意，每个年代的人都可以是张扬的而不仅局限于90后。张扬也不再是90后的特权，而只是90后展示自我的方式，我们足可以张扬得撑起希望。
迷。
社会的舆论，演变成一种“不张扬就不算90后”的思想包袱。可悲。可笑。
人若总隐讳不说，则如同死物一般。
叛逆；
瑾。
我们只是想用自己的方式生活，不想受累于前人定下的规则。不想受太多束缚，只想自由。
至于背离常规，另辟蹊径，那只是我们的风格。况且我们也没做什么有伤风化的事，那叛逆也就无可厚非了。
迷。
一群哗众取宠的藻类，妄想借以叛逆教化者的名义来继续接管世界。荒谬．．．
快乐；
瑾。
快乐是人生永恒的主题曲。它是一切青春剧目上演的前提。
富裕的生活，宽松的文化环境，信息化的高速发展．．．都注定了90后的青春将是快乐而又丰富多彩的。
迷。
快乐是掩饰悲伤的不二方法。
快乐如河；悲伤似潮。始终是一种潜在的平衡。
只不过我们比80后更善于佯装，更懂得掩饰。
颓废；
瑾。
颓废，不是90后的专利。很早就开始有这个说法了。只不过我们以天才的想象力进行了再创造，使其变得清新明媚。
前人的颓废是想让世界遗忘，而我们的却是要世界记得，也知道90后-来了。
迷。
抹去苍白的艳丽，出卖暗夜的孤独。少年，渴望理解。
非主流；
瑾。
写写画画拍拍踩踩，我们只是在用自己的方式来打发无聊。至于什么风格另类，举止怪“小作文”： 90后，该我登台
外套穿了一遍就要脱掉
用冷水刺激苍白无力的线条
看锋芒突起的棱角
是我的骄傲
你有看到
比赛跑了一圈就要逃掉
用思维幻想荒诞不经的隧道
听急起直追的号角
是我的咆哮
你有听到
呼吸均匀的梦里我思考
不懂也不要吵
梦与现实终究不会是等号
那就干脆安静一点吧．．．
我都烦的了
无意看到镜子里面还有一个我
面容憔悴地站在一个阴暗潮湿的舞台
记忆如沙漏倒置般从来
就像是一场戏
旦角丑角主角配角
全都我一个演
戏中还唱 love song 听live song 唱happy song 听sad song．．．
都唱到痛了 痛到睡了 还不知足吗
一觉醒来磁带意外地换掉
下一剧目演恶作剧的骚扰
急促的rap开始起了小调
快跟着节奏说你滚开
这是我的舞台
什么友情客串
全都安分守己地坐到台下看我将快乐把玩
记得要笑，记得要high，记得不要忘了我的名字
是90后．．．
“大作文”： 认知之一路走来的90后
90后，一个复杂的群体。
生活在虚与委蛇的城市。惭渐学会成熟，学会掩饰。并开始有了分身，一群与原体有着相同体貌却思想迥异的灵长目。长期寄宿在内心部落的魂镜里，可以无定式地转换附身，接管人的思维。
神秘．未知．却又是一种真实的存在。
就当90后的先行军登上青春舞台大声咆哮时，我总会一个人回头望，看我们一路走来经历了什么。许多的是非，许多的不明白。一瞬间，思维高频率地转换，不同的声音响彻耳际，那是镜灵的出现，与我们一同回想过去，一同认知。
瑾与迷，两个人，也是一个我。
张扬；
瑾。
如果说80后是一道明媚的忧伤，那90后必将是一缕张扬的希望。
整天听人说90后是张扬的，可对张扬的理解我也仅局限在意识的层面，以为就是狂放，就是不羁。后来才有了准确定义：“把隐秘的或不必让众人知道的事情声张出去。”简单朴实的解释。如果愿意，每个年代的人都可以是张扬的而不仅局限于90后。张扬也不再是90后的特权，而只是90后展示自我的方式，我们足可以张扬得撑起希望。
迷。
社会的舆论，演变成一种“不张扬就不算90后”的思想包袱。可悲。可笑。
人若总隐讳不说，则如同死物一般。
叛逆；
瑾。
我们只是想用自己的方式生活，不想受累于前人定下的规则。不想受太多束缚，只想自由。
至于背离常规，另辟蹊径，那只是我们的风格。况且我们也没做什么有伤风化的事，那叛逆也就无可厚非了。
迷。
一群哗众取宠的藻类，妄想借以叛逆教化者的名义来继续接管世界。荒谬．．．
快乐；
瑾。
快乐是人生永恒的主题曲。它是一切青春剧目上演的前提。
富裕的生活，宽松的文化环境，信息化的高速发展．．．都注定了90后的青春将是快乐而又丰富多彩的。
迷。
快乐是掩饰悲伤的不二方法。
快乐如河；悲伤似潮。始终是一种潜在的平衡。
只不过我们比80后更善于佯装，更懂得掩饰。
颓废；
瑾。
颓废，不是90后的专利。很早就开始有这个说法了。只不过我们以天才的想象力进行了再创造，使其变得清新明媚。
前人的颓废是想让世界遗忘，而我们的却是要世界记得，也知道90后-来了。
迷。
抹去苍白的艳丽，出卖暗夜的孤独。少年，渴望理解。
非主流；
瑾。
写写画画拍拍踩踩，我们只是在用自己的方式来打发无聊。至于什么风格另类，举止怪“小作文”： 90后，该我登台
外套穿了一遍就要脱掉
用冷水刺激苍白无力的线条
看锋芒突起的棱角
是我的骄傲
你有看到
比赛跑了一圈就要逃掉
用思维幻想荒诞不经的隧道
听急起直追的号角
是我的咆哮
你有听到
呼吸均匀的梦里我思考
不懂也不要吵
梦与现实终究不会是等号
那就干脆安静一点吧．．．
我都烦的了
无意看到镜子里面还有一个我
面容憔悴地站在一个阴暗潮湿的舞台
记忆如沙漏倒置般从来
就像是一场戏
旦角丑角主角配角
全都我一个演
戏中还唱 love song 听live song 唱happy song 听sad song．．．
都唱到痛了 痛到睡了 还不知足吗
一觉醒来磁带意外地换掉
下一剧目演恶作剧的骚扰
急促的rap开始起了小调
快跟着节奏说你滚开
这是我的舞台
什么友情客串
全都安分守己地坐到台下看我将快乐把玩
记得要笑，记得要high，记得不要忘了我的名字
是90后．．．
“大作文”： 认知之一路走来的90后
90后，一个复杂的群体。
生活在虚与委蛇的城市。惭渐学会成熟，学会掩饰。并开始有了分身，一群与原体有着相同体貌却思想迥异的灵长目。长期寄宿在内心部落的魂镜里，可以无定式地转换附身，接管人的思维。
神秘．未知．却又是一种真实的存在。
就当90后的先行军登上青春舞台大声咆哮时，我总会一个人回头望，看我们一路走来经历了什么。许多的是非，许多的不明白。一瞬间，思维高频率地转换，不同的声音响彻耳际，那是镜灵的出现，与我们一同回想过去，一同认知。
瑾与迷，两个人，也是一个我。
张扬；
瑾。
如果说80后是一道明媚的忧伤，那90后必将是一缕张扬的希望。
整天听人说90后是张扬的，可对张扬的理解我也仅局限在意识的层面，以为就是狂放，就是不羁。后来才有了准确定义：“把隐秘的或不必让众人知道的事情声张出去。”简单朴实的解释。如果愿意，每个年代的人都可以是张扬的而不仅局限于90后。张扬也不再是90后的特权，而只是90后展示自我的方式，我们足可以张扬得撑起希望。
迷。
社会的舆论，演变成一种“不张扬就不算90后”的思想包袱。可悲。可笑。
人若总隐讳不说，则如同死物一般。
叛逆；
瑾。
我们只是想用自己的方式生活，不想受累于前人定下的规则。不想受太多束缚，只想自由。
至于背离常规，另辟蹊径，那只是我们的风格。况且我们也没做什么有伤风化的事，那叛逆也就无可厚非了。
迷。
一群哗众取宠的藻类，妄想借以叛逆教化者的名义来继续接管世界。荒谬．．．
快乐；
瑾。
快乐是人生永恒的主题曲。它是一切青春剧目上演的前提。
富裕的生活，宽松的文化环境，信息化的高速发展．．．都注定了90后的青春将是快乐而又丰富多彩的。
迷。
快乐是掩饰悲伤的不二方法。
快乐如河；悲伤似潮。始终是一种潜在的平衡。
只不过我们比80后更善于佯装，更懂得掩饰。
颓废；
瑾。
颓废，不是90后的专利。很早就开始有这个说法了。只不过我们以天才的想象力进行了再创造，使其变得清新明媚。
前人的颓废是想让世界遗忘，而我们的却是要世界记得，也知道90后-来了。
迷。
抹去苍白的艳丽，出卖暗夜的孤独。少年，渴望理解。
非主流；
瑾。
写写画画拍拍踩踩，我们只是在用自己的方式来打发无聊。至于什么风格另类，举止怪
文明礼仪，从我做起
礼仪是律己，敬人的一种行为规范，是表现对他人遵重和理解的过程和手段。文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。更是城市的脸面，更是国家的脸面。所以，学习礼仪不仅可以内强个人素质，外塑单位形象，更能够润滑和改善人际关系。外人对国人的看法会因一件小事而起好感，也会因一件小事而顿生厌恶。作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪。也是弘扬民族文化，展示民族精神的重要途径。同学请想一下：在我们身上稍有意识的讲文明、用礼仪，即能体现民族精神，以小见大，我们的民族精神岂止这些呢?请确定我们学文明、用礼仪的目标吧!
我们身在社会中，身份、角色在不听的变化之中，当我们身为游客的时候，为了捷径而践踏草坪，为了减轻背包的重量而乱丢口香糖随意一吐，图一时之快，当我们是园艺师的时候，还会破坏自己辛勤汗水换来的成果吗?我们每个人都在不经意间转换着自己的角色，可曾在转换角色的同时，转换了适应角色的思维了呢?可曾反思过，自己的言行是否文明?我在此奉劝同学一句：校园的整洁要由我们的双手创造，同时我们也享受着整洁校园带给我们的愉悦心情，每天的推车入校，每次向老师问好，无时无刻“和谐”都充满着校园。
随着社会的发展和进步，人们的精神需求层次和自我认知价值越来越高，就越来越希望得到理解，受到尊重，毫无疑问，当前的形势下，礼仪已不是个别的行业，个别社会层次的需求，而是全民所需。同学们，当你们身为异乡为异客的时候，你会倍感礼仪的重要，何不从现在做起，养成良好文明习惯，你将受益终生。
火车跑得快，全凭车头带，在家里，如果家长能带好头，在学校，如果师长能带好头，在单位，如果领导能带好头，在窗口单位，工作人员如果能够带好头……推而广之，要在全中国，普及文明礼仪如果首都一千多万人民能够带好这个头，如果我们每个人都能从自我做起，从现在做起……
文明礼仪，强调的是"尊重为本".想让别人尊敬你，首先就得尊敬人.师长在台上讲话，台下静，任意一名同学在台上讲话，台下也应鸦雀无声.因为，他所说的，是他真正思考过的，也许就是他亲身经历过的.学会听别人讲话，可以少走许多弯路，终有一天，你会按捺不住内心的澎湃，从台下走到台上，相信自己是一个有目标的人，会思考的人.
让我们携起手，在这个春天掀起学文明，用礼仪的高潮，把文明礼仪推广普及到全班全校全社会。
食品安全之我见
我：大家好！我是XX报社的记者。现在食品安全问题层出不穷，中国上下皆是人心惶惶。就让我带着大家去采访采访这些“安全好吃”的食品吧！ 一。毒豆芽采访录 我：您好！毒豆芽先生。自从几个月前您被爆出具有毒性的丑闻，请问现在您的心情如何？ 毒豆芽（泪流满面）：记者同志啊，你也知道大家都喜欢吃白白胖胖的豆芽，黄的，丑的都不要。所以我才一失足成千古恨，洗了个“保险粉”澡。你说，这也不能全怪我啊！ 我：毒豆芽先生，这话可不能这么说，是因为你的不诚信，给予了广大人民身心上的伤害。这种伤害是无法弥补的。 毒豆芽听完，一言不发，坐在椅子上似乎在寻思着什么。 二。瘦肉精采访录 我：您好！瘦肉精先生。您饲养的“健美猪”真是“好看又好吃”啊！对此，您有何感想？ 瘦肉精（严肃非凡）：对此事件，我感到万分抱歉。对于百姓们的伤害，我知道已无法弥补。但是我们会立刻整顿企业，销毁含有瘦肉精的产品，还大家一个公道。 我（大力鼓掌）：瘦肉精先生，您说的实在是太好了，我相信您以后再也不会…… “不好了，不好了！”一个小瘦肉精冒失地冲了进来“老大，我们的新型瘦肉精又被消协给查获了！” 我听完，一下子愣在当场，望着尴尬的瘦肉精先生一阵无言。 三。染色馒头采访录 我：您好！染色馒头先生。能不能跟我们大家伙说说，为什么使用染色剂？ 染色馒头（一脸疲惫）：这只是因为我一时头脑发热。现在我已经被各大部门整得体无完肤了。记者同志，您就别再攻击我了，我已经筋疲力尽了。 我（叹了口气）：还是染色馒头先生你最实在了。我也被那些问题食品搞得晕头转向了。就拜托你们行行好，别再毒害我们老百姓了。 四。总结陈词食品安全之我见： 我认为食品安全问题不是只靠“消协”的管理，而是要落实到那些所谓的工厂老板。他们 的自我认知以及诚信生产才会让中国广大人民吃上放心的食物。
感悟小高考
今年的4月份，我与同届的考生经历了一次小高考。顾名思义，小高考就是高考的前奏，通过对必修科目的考核，筛选出4个等级，并且在此基础上有分数奖励的政策。有幸，我达到了4A，拥有加分的资格。
一开学，所有的科目全都停掉，只上这4门，气氛自然紧张起来。也就在这样的情况下，我开始了与老师一起制订复习计划。起初，是老师带着复习，以讲为主，以练为辅，旨在疏通知识渠道，构建出一个知识网络。在此期间，课堂是关键，由于我上课投入，很多原来不清析的知识点现在全都明白了，其他一些重难点也在老师的帮助下基本掌握。这一阶段夯实了基础，对日后的复习起到了不可忽视的作用。一轮复习结束后，对全部的考点我都有了一个比较系统的认知，紧接着就是自主复习了，这一轮看似随意，其实这是关键所在，因为只有自己最了解自己的薄弱所在，能最有效地制订学习计划以及复习的方法。在这一时间段，老师就是一个很好的帮手，虽然他不能代替你，帮你完全地将知识学到位，但如果你自我认知，找到薄弱所在，并且充分地利用老师和其他同学的优势，那么便可以将知识落实到位，完善自己的知识网络。
自主学习固然重要，良好的学习环境更是有着不可忽视的作用。每天从早到晚，大家无时无刻不在捧着书本，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。老师常说，“人生难得几回搏，不在今日，更在何时？”老师的鼓励更是给予了我们不竭的动力，这一切似乎注定了日后的辉煌。话说回来，当时的确有种冲动，感到了生活的充实，似乎这一次是存亡危急之秋，厚积而薄发之时。于是乎，随着大家放声校园，畅游学海，在辛苦中体味学习的快乐。
自己的努力固然重要，家人的支持也是必不可少的。在家里，每当我从一天的繁忙中解脱出来的时候，总能看到父母殷切的目光，听到他们的鼓励，这对我来说是一种鞭策，更是一种支持的力量，是他们在我无助时、失意时、疲倦时给了我重新站起来的力量。我的成功与他们是密不可分的。
成功固然可喜，但我不能就此停下。路一直都在，我只是匆匆过客。