有关善的哲学的作文
冰心一生信奉于“爱的哲学”。所以便有了《繁星春水》。以母爱、自然、童真为主题，以幽柔的语气诉说了“爱的哲学”。
读《繁星春水》就是读冰心的思想。那字里行间透露出的，不是作者的真思想、真性情吗？
她说；诗人，是世界幻想上最大的快乐，也是事实中最深的失望。简单的一句话，便把人的思想引到现实。幻想与事实，快乐和失望。不正相反吗？难到不应该细读《繁星春水》吗？她如世界上最伟大的导师，拥有母爱的真，童真的善，自然的美。引你走向心灵的深处，净化那心灵的污点。
领悟“爱的哲学”……
惠济六中初二:韩明巍
“盲人打灯”
“盲人打灯” 乐于助人是现代社会每个人必须具备的道德理想。一次温馨的帮助；一双温暖的援手;一颗关爱的善心，将会使生活变得更美好；而且如果一声严厉的斥责；一句虚心的搪塞；一次无意的推辞，都可能弄伤对方的心灵或是大煞风景。 从前有个盲人，心眼好，乡里乡外，都倍受别人的尊敬。他一生将要度过一个漆黑的世界，可他对待生活却很乐观。他经常以“笑看世间事，细品人生味”来鼓励自己和他人要冷静地对待生活，不要在失败面前低头。应此，他便一举成为整个乡里鼎鼎有名的哲学家，不少人从老远的地方赶来，听他讲说“人生”。 求学的人多了，所以街道上的人也就多了。街头巷尾，车水马龙，人来人往好不热闹，从此盲人每次晚上出门时总要提着一盏灯。一开始，每人注意。以为它是借用灯火的温度来温暖，使自己的眼睛辨别。可时间一长，人们就开始起疑心了。于是，一个聪明的小女孩天真地问：“老师，何为善？”他从容不迫的回答：“山，乃鉴人之本。待善者，首先得有一颗善良的心，然后才可以收放自如的去运用它。善，亦是帮助也。学会了善，你所拥有美德的境界便会更高一层。行善时，首先得有礼貌，之后不求报答才可以将善挥霍的淋漓尽致。等你长大后，自会明白。”小女孩又问：“老师，你的眼睛看不见东西，为什么晚上还要提一盏明灯呢？”盲人平静的回答：“我这是伟业行人照明的呀！”“哦，我懂了，那您是否也在行善？”“可以说是吧！”小女孩依然不解地问：“你给别人照明，能获得什么好处呢？”盲人回答：“一个人在世上，不是白吃干饭。而是要对别人做出贡献。做是不能只顾自己，也要想着别人，我打灯将别人照明，别人既能一帆风顺地赶路，也不会撞到我，有的好心人还能为我指路呢！这不是两全其美吗？” 从此，乡里人也学着他默默的帮助别人，由于乡里人团结友爱，整个乡成了举国上下的“文明乡。”没过多久，那里变成了个富饶的城市。可在那一天，那个盲人干好去世，可人们却兼承了他的遗志，不论何时何地，都为别人服务，人们便把这天叫做“灯火节”。 一次小小的善，牵出的是一份美好。而一生为自己，一心为自己的人即使他有再大的才华也不可能成什么气候。所以，我们以盲人的志向，再次呼吁：善！让所有人都拥有它，只有真正了解它的人，才知道善的乐此不疲。
我最喜欢的历史人物
我最喜欢的历史人物我最喜欢的历史人物历史，也就是对过去事实的记载。有的人认为历史非常的有趣，可以让我们了解更多古代的知识；有的人却认为它非常的乏味。在我看来，历史没有数学的有趣，没有音乐的放松，没有语文的博大精深，没有美术的夺人眼球，它就是一门无聊的课程。每次上历史课时，我总是会有一种煎熬的心情，短短的四十五分钟，就好像是一个世纪。听到铃声，我便会长长的舒一口气。所以，有人问我历史问题时，我便会一口回绝。别人问我最喜欢的历史人物，我会无奈的摇摇头，心想：一个对历史都不感兴趣的人，怎么会喜欢上历史人物呢？从小到大，我不喜欢的东西，我从来不会喜欢上它，但是在一次历史课上，我打破了我自己的记录。在一节历史课上，我还是和平常一样，度过着我的一个“世纪”，但这次老师的讲解吸引了我，讲的是老子。“老子是我国的••••••”，我很好奇，课后我查了关于老子的资料，我第一次感觉到历史也是有趣的，从此以后，我便爱上了历史，有了第一个我喜欢的历史人物——老子。老子，又被称为李耳，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》。老子主张无为而治，他的学说对中国哲学发展具有深刻影响。老子善于从正反两方面思考问题。老子说过的很多话，对我们都大有启发。比如：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这句话是说：最有修养的人像水，水善于滋养万物而不与一切争。处在大家多讨厌的地方，，所以更接近真理。居住善于选择地方，思想善于保持沉静，相处善于互相仁爱，言谈善于坚守信用，为政善于保持安定，办事善于发挥能力，行动善于把握时机。正因为不争，所以不招来怨恨。这句话是我最喜欢的，水在自然界中最常见，老子以水无形无体的特性来喻人之心法也应具有这样的特征。他不愧是我国的哲学家啊！老子的思想主张是“无为”，老子的思想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。现在，只要有人问我我最喜欢的历史人物是谁，我绝对会毫不犹豫的说：“老子”。（宁夏自治区中卫市第二中学初一九班贺嘉慧指导老师：莫如华）
读《寂寞上场了》有感——《令人深思的哲学》
我酷爱哲学。虽然知道，哲学这门学问，只能它控制你，而你不能控制它。所以不好玩。许多人说。
但我所谓的哲学，不是教条的说教和无聊的理论，是令人启迪和有所发现的事物来启发我。几米给了我很大的启发。
哲学中，没有美与丑，善和恶，只有角度。我们可以用不同的角度来审视相同的问题，结果大不一样。
驴头妹，是一个长了个驴头的小女孩，她好丑噢。没有人和她玩，她好孤独。但她很聪明很善良家里也很有钱。她的生活都是在悲伤和自责中度过的。
看到这，不少人都认为这个小女孩好可怜。其实不，我们不妨来看一段原文：
驴头妹找球儿宝诉苦，球儿宝对她说：“虽然你很丑，但至少你的父母健在又疼你，至少你还有很多兄弟姐妹，至少你还可以有一个愿望等待实现，至少你还能畅快地大哭一场，至少你还有自由，只少你可以唱歌可以画图，至少你还懂得嘲笑自己，至少你还知道你很丑……”
人生就是如此，虽然没有完美，但这样的话，不就有了追求完美的余地了么？
我就是一个爱追求完美的人。也许和我的性格一样，一丝不苟，什么都要做最好的。其实很累。看完，感慨自己的人生，竟是在无意义地追求完美——明明知道不可能完美。浪费那么多时间去追逐第一名、最好的。何不放手呢，落后自己的人是那么快乐那么满足，自己却拼命地在往前赶，唯恐有人赶上自己。当然，我不后悔，也许是在安慰和充实自己吧。
曾经有死党劝过我：“你那么厉害了，不要再去学啦，陪我们玩吧。”犹豫片刻，坚定的信念促使我轻轻摇头，也许今天我的放纵，明天就落后别人了。“真固执，小心学成书呆子哦！”死党开玩笑似的一句话，却重重地击在我的心上。我这样学着学着，终究有什么意义呢？不会快乐，不会满足，最多得到一点成绩。“……至少你还可以有一个愿望等待实现……”我的愿望呢？成为佼佼者、第一名的愿望我已经实现了，我还有什么理由再生活下去呢？
终于，我开始试着放松自己。才发现了，第二名原来比自己相差了好多好多，自己把第二名拉的好远好远，而自己还在担心第二名会超过自己，真是笨哟。
我知道了，刻苦的学习造就的成绩，没有人会羡慕。而不用刻苦，天资聪颖又劳逸结合的人造就的成绩，所有人都羡慕。虽然后者的成就可能没有前者轰动，没有前者那么透彻和完美，但，足够了。
拥有球儿宝所说的那么多，好幸福。
永久的憧憬与追求------怀念冰心老人
逝者如斯，然而时间却不会损伤一种记忆；岁月无痕，岁月亦何尝会稀释一往情深。童年的回想是美丽而奇绝的，是一种缕骨铭心的感觉，也象一句没有兑现的诺言给每一位期待答案的人们以无尽的期待与守望。冰心以作家哲学、艺术的方式回顾、重温、眷念着自我的童年，童年的回忆和生命体验中的“海”甚至能够成为她们阻抗外界压力，维系心灵均衡的港湾。尽管这样的童年记忆感受不尽相同，但她们却都义无返顾地寻找、皈依于这童年生活的舞台和人生布景中，并积极而努力从她们个体的人生体验中感悟、创造出各异的基于爱的既是人生哲学，又是艺术哲学的创作理念。
冰心是一个真切的用心、用回忆体验生活的女性作家，从抑郁、寂寞、苦闷的现实世界中回到了充满着她们独特的抒情意象的“海”的精神伊甸，倾诉着她的女性的心理感受，剖析女性生命历程的艰辛。感叹人生的似水流年、潮起潮落、沧桑荣辱，冰心不自觉的回首曾经只在梦中依稀的童年况味，只为那深深铭记于烟尘岁月中到最后欲言难止的往昔，守望着灵魂的复归。冰心怀抱着一个充溢着爱的童年，她的心灵之海便在柔美的月光下激情澎湃，带给人一份感悟，一份清凉，又似清风拂面，扫去心灵的尘埃，找到心灵之初的清净、透明。
闻一多称冰心是“中国最善学泰戈尔”的女作家，徐志摩认为冰心是“最有名的神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子”。冰心受泰戈尔的影响是不争的事实，但是这种影响不仅仅是表层结构的形似上的单向描摹，更为重要的是，冰心的创作在宗教精神和宗教理想方面更多地接受了泰戈尔的影响而有所发展，我们可以从他们的诗歌的外在形式中享受到阅读的诗美情趣，更能够在他们的诗歌中感受到两位不同民族、不同文化背景的诗人在努力为多灾多难的人类寻找一块灵魂息憩的宗教绿洲。
“女子文学的主要对象是‘爱’，因为女子是比较富于感情的，所以写出来的作品也是每多富情感成分”[11]。而冰心则是这一女子文学的代表和基石，她犹如阆苑仙葩，为了前世的期许与承诺，因爱而爱，用蕴藉着的温情的泪水，遍洒世间的每一个角落，甚至温润着人们疲惫的心尘。她的早期短篇小说《超人》集中地演绎了她的爱的哲学。《超人》中的主人公何彬，反是个超然人生、仇恨人类社会的“超人”，后却为儿童与慈母的爱所感化，认识到世界上的人“都是相互牵连，不是相互遗弃的”。“爱的哲学”以母爱、自然、童心为三大基石，在爱的宗教的启示下，诗人崇尚自然，热爱自然，大自然在诗人纯洁欢悦的灵魂里，是神圣不可侵犯的天之娇子。诗人笔下的“繁星”、“天风”、“树影”、“红果”、“春水”等自然景观，都是宗教灵性的产物，散发出一种爱的生命气息，是人类生命的起源。它一方面是对泰戈尔“爱的哲学”的全面吸收消化，另一方面则带有冰心个人的特点，冰心的大学时代正是五四的落潮期，也是她探索人生，渐渐形成人生观、价值观的时代。对冰心而言，“爱的哲学”却是她一相情愿地为了救治五四落潮期许多苦闷幻灭动摇青年的“时代病”的一帖良药。冰心是现代文学史上一位伟大的讴歌“爱”，阐释“爱”，解读“爱”的作家。当代诗人曾经把生活比喻成一张网，那么冰心本身则好象一只善意的蜘蛛，她的人生的爱的哲理是她吐出来的闪现着爱的光芒的蛛丝，以自然之爱为经，以母爱和婴孩之爱为纬，织成一片爱的天地，将作家自己的生命悬挂在这样一个爱的天堂的正中央，如圣洁而慈祥的圣母遍洒她的普泛的博爱之丝。冰心所写的爱，乃是离去情欲，离去个体利益冲突的真诚、无私的爱。无欲之爱，即是一种大爱，她是人世间最具人性魅力的爱。也是一种萌生于母性原生状态下的无功利而又和目的性的怜悯与关切，一种儿童的天真的烂漫而童稚的没有被世俗的尘嚣所蒙侵的纯洁。在作者的作品中，是一个道德的基本准则，一个和平而静谧温柔的欲求。
在冰心的小说中我们可以搜寻到一些零碎的片段来窥探冰心表现儿童童心世界的才情。在《鱼儿》中，一个在海边钓鱼的孩子对着大海浮想联翩的一段就寓含着冰心难以排遣、忘怀的童心之思以及对儿童世界的怀念与眷恋。“我一声儿不响，我想着……我想我要是能随着这浪儿，直到水的尽头，掀起天的边角来看一看，那多么好呵！那么一定是亮极了，月亮的家，不也在那里吗？不过掀起天来的时候，要把海水漏了过去，把月亮翟湿了。不要紧的！天下还有比海水还洁净的么？它是澈底清照的……”最原始的温情，如此遥不可及，却最贴近、最温暖人心——美得令人相信，好象天使逝者如斯，然而时间却不会损伤一种记忆；岁月无痕，岁月亦何尝会稀释一往情深。童年的回想是美丽而奇绝的，是一种缕骨铭心的感觉，也象一句没有兑现的诺言给每一位期待答案的人们以无尽的期待与守望。冰心以作家哲学、艺术的方式回顾、重温、眷念着自我的童年，童年的回忆和生命体验中的“海”甚至能够成为她们阻抗外界压力，维系心灵均衡的港湾。尽管这样的童年记忆感受不尽相同，但她们却都义无返顾地寻找、皈依于这童年生活的舞台和人生布景中，并积极而努力从她们个体的人生体验中感悟、创造出各异的基于爱的既是人生哲学，又是艺术哲学的创作理念。
冰心是一个真切的用心、用回忆体验生活的女性作家，从抑郁、寂寞、苦闷的现实世界中回到了充满着她们独特的抒情意象的“海”的精神伊甸，倾诉着她的女性的心理感受，剖析女性生命历程的艰辛。感叹人生的似水流年、潮起潮落、沧桑荣辱，冰心不自觉的回首曾经只在梦中依稀的童年况味，只为那深深铭记于烟尘岁月中到最后欲言难止的往昔，守望着灵魂的复归。冰心怀抱着一个充溢着爱的童年，她的心灵之海便在柔美的月光下激情澎湃，带给人一份感悟，一份清凉，又似清风拂面，扫去心灵的尘埃，找到心灵之初的清净、透明。
闻一多称冰心是“中国最善学泰戈尔”的女作家，徐志摩认为冰心是“最有名的神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子”。冰心受泰戈尔的影响是不争的事实，但是这种影响不仅仅是表层结构的形似上的单向描摹，更为重要的是，冰心的创作在宗教精神和宗教理想方面更多地接受了泰戈尔的影响而有所发展，我们可以从他们的诗歌的外在形式中享受到阅读的诗美情趣，更能够在他们的诗歌中感受到两位不同民族、不同文化背景的诗人在努力为多灾多难的人类寻找一块灵魂息憩的宗教绿洲。
“女子文学的主要对象是‘爱’，因为女子是比较富于感情的，所以写出来的作品也是每多富情感成分”[11]。而冰心则是这一女子文学的代表和基石，她犹如阆苑仙葩，为了前世的期许与承诺，因爱而爱，用蕴藉着的温情的泪水，遍洒世间的每一个角落，甚至温润着人们疲惫的心尘。她的早期短篇小说《超人》集中地演绎了她的爱的哲学。《超人》中的主人公何彬，反是个超然人生、仇恨人类社会的“超人”，后却为儿童与慈母的爱所感化，认识到世界上的人“都是相互牵连，不是相互遗弃的”。“爱的哲学”以母爱、自然、童心为三大基石，在爱的宗教的启示下，诗人崇尚自然，热爱自然，大自然在诗人纯洁欢悦的灵魂里，是神圣不可侵犯的天之娇子。诗人笔下的“繁星”、“天风”、“树影”、“红果”、“春水”等自然景观，都是宗教灵性的产物，散发出一种爱的生命气息，是人类生命的起源。它一方面是对泰戈尔“爱的哲学”的全面吸收消化，另一方面则带有冰心个人的特点，冰心的大学时代正是五四的落潮期，也是她探索人生，渐渐形成人生观、价值观的时代。对冰心而言，“爱的哲学”却是她一相情愿地为了救治五四落潮期许多苦闷幻灭动摇青年的“时代病”的一帖良药。冰心是现代文学史上一位伟大的讴歌“爱”，阐释“爱”，解读“爱”的作家。当代诗人曾经把生活比喻成一张网，那么冰心本身则好象一只善意的蜘蛛，她的人生的爱的哲理是她吐出来的闪现着爱的光芒的蛛丝，以自然之爱为经，以母爱和婴孩之爱为纬，织成一片爱的天地，将作家自己的生命悬挂在这样一个爱的天堂的正中央，如圣洁而慈祥的圣母遍洒她的普泛的博爱之丝。冰心所写的爱，乃是离去情欲，离去个体利益冲突的真诚、无私的爱。无欲之爱，即是一种大爱，她是人世间最具人性魅力的爱。也是一种萌生于母性原生状态下的无功利而又和目的性的怜悯与关切，一种儿童的天真的烂漫而童稚的没有被世俗的尘嚣所蒙侵的纯洁。在作者的作品中，是一个道德的基本准则，一个和平而静谧温柔的欲求。
在冰心的小说中我们可以搜寻到一些零碎的片段来窥探冰心表现儿童童心世界的才情。在《鱼儿》中，一个在海边钓鱼的孩子对着大海浮想联翩的一段就寓含着冰心难以排遣、忘怀的童心之思以及对儿童世界的怀念与眷恋。“我一声儿不响，我想着……我想我要是能随着这浪儿，直到水的尽头，掀起天的边角来看一看，那多么好呵！那么一定是亮极了，月亮的家，不也在那里吗？不过掀起天来的时候，要把海水漏了过去，把月亮翟湿了。不要紧的！天下还有比海水还洁净的么？它是澈底清照的……”最原始的温情，如此遥不可及，却最贴近、最温暖人心——美得令人相信，好象天使逝者如斯，然而时间却不会损伤一种记忆；岁月无痕，岁月亦何尝会稀释一往情深。童年的回想是美丽而奇绝的，是一种缕骨铭心的感觉，也象一句没有兑现的诺言给每一位期待答案的人们以无尽的期待与守望。冰心以作家哲学、艺术的方式回顾、重温、眷念着自我的童年，童年的回忆和生命体验中的“海”甚至能够成为她们阻抗外界压力，维系心灵均衡的港湾。尽管这样的童年记忆感受不尽相同，但她们却都义无返顾地寻找、皈依于这童年生活的舞台和人生布景中，并积极而努力从她们个体的人生体验中感悟、创造出各异的基于爱的既是人生哲学，又是艺术哲学的创作理念。
冰心是一个真切的用心、用回忆体验生活的女性作家，从抑郁、寂寞、苦闷的现实世界中回到了充满着她们独特的抒情意象的“海”的精神伊甸，倾诉着她的女性的心理感受，剖析女性生命历程的艰辛。感叹人生的似水流年、潮起潮落、沧桑荣辱，冰心不自觉的回首曾经只在梦中依稀的童年况味，只为那深深铭记于烟尘岁月中到最后欲言难止的往昔，守望着灵魂的复归。冰心怀抱着一个充溢着爱的童年，她的心灵之海便在柔美的月光下激情澎湃，带给人一份感悟，一份清凉，又似清风拂面，扫去心灵的尘埃，找到心灵之初的清净、透明。
闻一多称冰心是“中国最善学泰戈尔”的女作家，徐志摩认为冰心是“最有名的神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子”。冰心受泰戈尔的影响是不争的事实，但是这种影响不仅仅是表层结构的形似上的单向描摹，更为重要的是，冰心的创作在宗教精神和宗教理想方面更多地接受了泰戈尔的影响而有所发展，我们可以从他们的诗歌的外在形式中享受到阅读的诗美情趣，更能够在他们的诗歌中感受到两位不同民族、不同文化背景的诗人在努力为多灾多难的人类寻找一块灵魂息憩的宗教绿洲。
“女子文学的主要对象是‘爱’，因为女子是比较富于感情的，所以写出来的作品也是每多富情感成分”[11]。而冰心则是这一女子文学的代表和基石，她犹如阆苑仙葩，为了前世的期许与承诺，因爱而爱，用蕴藉着的温情的泪水，遍洒世间的每一个角落，甚至温润着人们疲惫的心尘。她的早期短篇小说《超人》集中地演绎了她的爱的哲学。《超人》中的主人公何彬，反是个超然人生、仇恨人类社会的“超人”，后却为儿童与慈母的爱所感化，认识到世界上的人“都是相互牵连，不是相互遗弃的”。“爱的哲学”以母爱、自然、童心为三大基石，在爱的宗教的启示下，诗人崇尚自然，热爱自然，大自然在诗人纯洁欢悦的灵魂里，是神圣不可侵犯的天之娇子。诗人笔下的“繁星”、“天风”、“树影”、“红果”、“春水”等自然景观，都是宗教灵性的产物，散发出一种爱的生命气息，是人类生命的起源。它一方面是对泰戈尔“爱的哲学”的全面吸收消化，另一方面则带有冰心个人的特点，冰心的大学时代正是五四的落潮期，也是她探索人生，渐渐形成人生观、价值观的时代。对冰心而言，“爱的哲学”却是她一相情愿地为了救治五四落潮期许多苦闷幻灭动摇青年的“时代病”的一帖良药。冰心是现代文学史上一位伟大的讴歌“爱”，阐释“爱”，解读“爱”的作家。当代诗人曾经把生活比喻成一张网，那么冰心本身则好象一只善意的蜘蛛，她的人生的爱的哲理是她吐出来的闪现着爱的光芒的蛛丝，以自然之爱为经，以母爱和婴孩之爱为纬，织成一片爱的天地，将作家自己的生命悬挂在这样一个爱的天堂的正中央，如圣洁而慈祥的圣母遍洒她的普泛的博爱之丝。冰心所写的爱，乃是离去情欲，离去个体利益冲突的真诚、无私的爱。无欲之爱，即是一种大爱，她是人世间最具人性魅力的爱。也是一种萌生于母性原生状态下的无功利而又和目的性的怜悯与关切，一种儿童的天真的烂漫而童稚的没有被世俗的尘嚣所蒙侵的纯洁。在作者的作品中，是一个道德的基本准则，一个和平而静谧温柔的欲求。
在冰心的小说中我们可以搜寻到一些零碎的片段来窥探冰心表现儿童童心世界的才情。在《鱼儿》中，一个在海边钓鱼的孩子对着大海浮想联翩的一段就寓含着冰心难以排遣、忘怀的童心之思以及对儿童世界的怀念与眷恋。“我一声儿不响，我想着……我想我要是能随着这浪儿，直到水的尽头，掀起天的边角来看一看，那多么好呵！那么一定是亮极了，月亮的家，不也在那里吗？不过掀起天来的时候，要把海水漏了过去，把月亮翟湿了。不要紧的！天下还有比海水还洁净的么？它是澈底清照的……”最原始的温情，如此遥不可及，却最贴近、最温暖人心——美得令人相信，好象天使逝者如斯，然而时间却不会损伤一种记忆；岁月无痕，岁月亦何尝会稀释一往情深。童年的回想是美丽而奇绝的，是一种缕骨铭心的感觉，也象一句没有兑现的诺言给每一位期待答案的人们以无尽的期待与守望。冰心以作家哲学、艺术的方式回顾、重温、眷念着自我的童年，童年的回忆和生命体验中的“海”甚至能够成为她们阻抗外界压力，维系心灵均衡的港湾。尽管这样的童年记忆感受不尽相同，但她们却都义无返顾地寻找、皈依于这童年生活的舞台和人生布景中，并积极而努力从她们个体的人生体验中感悟、创造出各异的基于爱的既是人生哲学，又是艺术哲学的创作理念。
冰心是一个真切的用心、用回忆体验生活的女性作家，从抑郁、寂寞、苦闷的现实世界中回到了充满着她们独特的抒情意象的“海”的精神伊甸，倾诉着她的女性的心理感受，剖析女性生命历程的艰辛。感叹人生的似水流年、潮起潮落、沧桑荣辱，冰心不自觉的回首曾经只在梦中依稀的童年况味，只为那深深铭记于烟尘岁月中到最后欲言难止的往昔，守望着灵魂的复归。冰心怀抱着一个充溢着爱的童年，她的心灵之海便在柔美的月光下激情澎湃，带给人一份感悟，一份清凉，又似清风拂面，扫去心灵的尘埃，找到心灵之初的清净、透明。
闻一多称冰心是“中国最善学泰戈尔”的女作家，徐志摩认为冰心是“最有名的神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子”。冰心受泰戈尔的影响是不争的事实，但是这种影响不仅仅是表层结构的形似上的单向描摹，更为重要的是，冰心的创作在宗教精神和宗教理想方面更多地接受了泰戈尔的影响而有所发展，我们可以从他们的诗歌的外在形式中享受到阅读的诗美情趣，更能够在他们的诗歌中感受到两位不同民族、不同文化背景的诗人在努力为多灾多难的人类寻找一块灵魂息憩的宗教绿洲。
“女子文学的主要对象是‘爱’，因为女子是比较富于感情的，所以写出来的作品也是每多富情感成分”[11]。而冰心则是这一女子文学的代表和基石，她犹如阆苑仙葩，为了前世的期许与承诺，因爱而爱，用蕴藉着的温情的泪水，遍洒世间的每一个角落，甚至温润着人们疲惫的心尘。她的早期短篇小说《超人》集中地演绎了她的爱的哲学。《超人》中的主人公何彬，反是个超然人生、仇恨人类社会的“超人”，后却为儿童与慈母的爱所感化，认识到世界上的人“都是相互牵连，不是相互遗弃的”。“爱的哲学”以母爱、自然、童心为三大基石，在爱的宗教的启示下，诗人崇尚自然，热爱自然，大自然在诗人纯洁欢悦的灵魂里，是神圣不可侵犯的天之娇子。诗人笔下的“繁星”、“天风”、“树影”、“红果”、“春水”等自然景观，都是宗教灵性的产物，散发出一种爱的生命气息，是人类生命的起源。它一方面是对泰戈尔“爱的哲学”的全面吸收消化，另一方面则带有冰心个人的特点，冰心的大学时代正是五四的落潮期，也是她探索人生，渐渐形成人生观、价值观的时代。对冰心而言，“爱的哲学”却是她一相情愿地为了救治五四落潮期许多苦闷幻灭动摇青年的“时代病”的一帖良药。冰心是现代文学史上一位伟大的讴歌“爱”，阐释“爱”，解读“爱”的作家。当代诗人曾经把生活比喻成一张网，那么冰心本身则好象一只善意的蜘蛛，她的人生的爱的哲理是她吐出来的闪现着爱的光芒的蛛丝，以自然之爱为经，以母爱和婴孩之爱为纬，织成一片爱的天地，将作家自己的生命悬挂在这样一个爱的天堂的正中央，如圣洁而慈祥的圣母遍洒她的普泛的博爱之丝。冰心所写的爱，乃是离去情欲，离去个体利益冲突的真诚、无私的爱。无欲之爱，即是一种大爱，她是人世间最具人性魅力的爱。也是一种萌生于母性原生状态下的无功利而又和目的性的怜悯与关切，一种儿童的天真的烂漫而童稚的没有被世俗的尘嚣所蒙侵的纯洁。在作者的作品中，是一个道德的基本准则，一个和平而静谧温柔的欲求。
在冰心的小说中我们可以搜寻到一些零碎的片段来窥探冰心表现儿童童心世界的才情。在《鱼儿》中，一个在海边钓鱼的孩子对着大海浮想联翩的一段就寓含着冰心难以排遣、忘怀的童心之思以及对儿童世界的怀念与眷恋。“我一声儿不响，我想着……我想我要是能随着这浪儿，直到水的尽头，掀起天的边角来看一看，那多么好呵！那么一定是亮极了，月亮的家，不也在那里吗？不过掀起天来的时候，要把海水漏了过去，把月亮翟湿了。不要紧的！天下还有比海水还洁净的么？它是澈底清照的……”最原始的温情，如此遥不可及，却最贴近、最温暖人心——美得令人相信，好象天使逝者如斯，然而时间却不会损伤一种记忆；岁月无痕，岁月亦何尝会稀释一往情深。童年的回想是美丽而奇绝的，是一种缕骨铭心的感觉，也象一句没有兑现的诺言给每一位期待答案的人们以无尽的期待与守望。冰心以作家哲学、艺术的方式回顾、重温、眷念着自我的童年，童年的回忆和生命体验中的“海”甚至能够成为她们阻抗外界压力，维系心灵均衡的港湾。尽管这样的童年记忆感受不尽相同，但她们却都义无返顾地寻找、皈依于这童年生活的舞台和人生布景中，并积极而努力从她们个体的人生体验中感悟、创造出各异的基于爱的既是人生哲学，又是艺术哲学的创作理念。
冰心是一个真切的用心、用回忆体验生活的女性作家，从抑郁、寂寞、苦闷的现实世界中回到了充满着她们独特的抒情意象的“海”的精神伊甸，倾诉着她的女性的心理感受，剖析女性生命历程的艰辛。感叹人生的似水流年、潮起潮落、沧桑荣辱，冰心不自觉的回首曾经只在梦中依稀的童年况味，只为那深深铭记于烟尘岁月中到最后欲言难止的往昔，守望着灵魂的复归。冰心怀抱着一个充溢着爱的童年，她的心灵之海便在柔美的月光下激情澎湃，带给人一份感悟，一份清凉，又似清风拂面，扫去心灵的尘埃，找到心灵之初的清净、透明。
闻一多称冰心是“中国最善学泰戈尔”的女作家，徐志摩认为冰心是“最有名的神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子”。冰心受泰戈尔的影响是不争的事实，但是这种影响不仅仅是表层结构的形似上的单向描摹，更为重要的是，冰心的创作在宗教精神和宗教理想方面更多地接受了泰戈尔的影响而有所发展，我们可以从他们的诗歌的外在形式中享受到阅读的诗美情趣，更能够在他们的诗歌中感受到两位不同民族、不同文化背景的诗人在努力为多灾多难的人类寻找一块灵魂息憩的宗教绿洲。
“女子文学的主要对象是‘爱’，因为女子是比较富于感情的，所以写出来的作品也是每多富情感成分”[11]。而冰心则是这一女子文学的代表和基石，她犹如阆苑仙葩，为了前世的期许与承诺，因爱而爱，用蕴藉着的温情的泪水，遍洒世间的每一个角落，甚至温润着人们疲惫的心尘。她的早期短篇小说《超人》集中地演绎了她的爱的哲学。《超人》中的主人公何彬，反是个超然人生、仇恨人类社会的“超人”，后却为儿童与慈母的爱所感化，认识到世界上的人“都是相互牵连，不是相互遗弃的”。“爱的哲学”以母爱、自然、童心为三大基石，在爱的宗教的启示下，诗人崇尚自然，热爱自然，大自然在诗人纯洁欢悦的灵魂里，是神圣不可侵犯的天之娇子。诗人笔下的“繁星”、“天风”、“树影”、“红果”、“春水”等自然景观，都是宗教灵性的产物，散发出一种爱的生命气息，是人类生命的起源。它一方面是对泰戈尔“爱的哲学”的全面吸收消化，另一方面则带有冰心个人的特点，冰心的大学时代正是五四的落潮期，也是她探索人生，渐渐形成人生观、价值观的时代。对冰心而言，“爱的哲学”却是她一相情愿地为了救治五四落潮期许多苦闷幻灭动摇青年的“时代病”的一帖良药。冰心是现代文学史上一位伟大的讴歌“爱”，阐释“爱”，解读“爱”的作家。当代诗人曾经把生活比喻成一张网，那么冰心本身则好象一只善意的蜘蛛，她的人生的爱的哲理是她吐出来的闪现着爱的光芒的蛛丝，以自然之爱为经，以母爱和婴孩之爱为纬，织成一片爱的天地，将作家自己的生命悬挂在这样一个爱的天堂的正中央，如圣洁而慈祥的圣母遍洒她的普泛的博爱之丝。冰心所写的爱，乃是离去情欲，离去个体利益冲突的真诚、无私的爱。无欲之爱，即是一种大爱，她是人世间最具人性魅力的爱。也是一种萌生于母性原生状态下的无功利而又和目的性的怜悯与关切，一种儿童的天真的烂漫而童稚的没有被世俗的尘嚣所蒙侵的纯洁。在作者的作品中，是一个道德的基本准则，一个和平而静谧温柔的欲求。
在冰心的小说中我们可以搜寻到一些零碎的片段来窥探冰心表现儿童童心世界的才情。在《鱼儿》中，一个在海边钓鱼的孩子对着大海浮想联翩的一段就寓含着冰心难以排遣、忘怀的童心之思以及对儿童世界的怀念与眷恋。“我一声儿不响，我想着……我想我要是能随着这浪儿，直到水的尽头，掀起天的边角来看一看，那多么好呵！那么一定是亮极了，月亮的家，不也在那里吗？不过掀起天来的时候，要把海水漏了过去，把月亮翟湿了。不要紧的！天下还有比海水还洁净的么？它是澈底清照的……”最原始的温情，如此遥不可及，却最贴近、最温暖人心——美得令人相信，好象天使逝者如斯，然而时间却不会损伤一种记忆；岁月无痕，岁月亦何尝会稀释一往情深。童年的回想是美丽而奇绝的，是一种缕骨铭心的感觉，也象一句没有兑现的诺言给每一位期待答案的人们以无尽的期待与守望。冰心以作家哲学、艺术的方式回顾、重温、眷念着自我的童年，童年的回忆和生命体验中的“海”甚至能够成为她们阻抗外界压力，维系心灵均衡的港湾。尽管这样的童年记忆感受不尽相同，但她们却都义无返顾地寻找、皈依于这童年生活的舞台和人生布景中，并积极而努力从她们个体的人生体验中感悟、创造出各异的基于爱的既是人生哲学，又是艺术哲学的创作理念。
冰心是一个真切的用心、用回忆体验生活的女性作家，从抑郁、寂寞、苦闷的现实世界中回到了充满着她们独特的抒情意象的“海”的精神伊甸，倾诉着她的女性的心理感受，剖析女性生命历程的艰辛。感叹人生的似水流年、潮起潮落、沧桑荣辱，冰心不自觉的回首曾经只在梦中依稀的童年况味，只为那深深铭记于烟尘岁月中到最后欲言难止的往昔，守望着灵魂的复归。冰心怀抱着一个充溢着爱的童年，她的心灵之海便在柔美的月光下激情澎湃，带给人一份感悟，一份清凉，又似清风拂面，扫去心灵的尘埃，找到心灵之初的清净、透明。
闻一多称冰心是“中国最善学泰戈尔”的女作家，徐志摩认为冰心是“最有名的神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子”。冰心受泰戈尔的影响是不争的事实，但是这种影响不仅仅是表层结构的形似上的单向描摹，更为重要的是，冰心的创作在宗教精神和宗教理想方面更多地接受了泰戈尔的影响而有所发展，我们可以从他们的诗歌的外在形式中享受到阅读的诗美情趣，更能够在他们的诗歌中感受到两位不同民族、不同文化背景的诗人在努力为多灾多难的人类寻找一块灵魂息憩的宗教绿洲。
“女子文学的主要对象是‘爱’，因为女子是比较富于感情的，所以写出来的作品也是每多富情感成分”[11]。而冰心则是这一女子文学的代表和基石，她犹如阆苑仙葩，为了前世的期许与承诺，因爱而爱，用蕴藉着的温情的泪水，遍洒世间的每一个角落，甚至温润着人们疲惫的心尘。她的早期短篇小说《超人》集中地演绎了她的爱的哲学。《超人》中的主人公何彬，反是个超然人生、仇恨人类社会的“超人”，后却为儿童与慈母的爱所感化，认识到世界上的人“都是相互牵连，不是相互遗弃的”。“爱的哲学”以母爱、自然、童心为三大基石，在爱的宗教的启示下，诗人崇尚自然，热爱自然，大自然在诗人纯洁欢悦的灵魂里，是神圣不可侵犯的天之娇子。诗人笔下的“繁星”、“天风”、“树影”、“红果”、“春水”等自然景观，都是宗教灵性的产物，散发出一种爱的生命气息，是人类生命的起源。它一方面是对泰戈尔“爱的哲学”的全面吸收消化，另一方面则带有冰心个人的特点，冰心的大学时代正是五四的落潮期，也是她探索人生，渐渐形成人生观、价值观的时代。对冰心而言，“爱的哲学”却是她一相情愿地为了救治五四落潮期许多苦闷幻灭动摇青年的“时代病”的一帖良药。冰心是现代文学史上一位伟大的讴歌“爱”，阐释“爱”，解读“爱”的作家。当代诗人曾经把生活比喻成一张网，那么冰心本身则好象一只善意的蜘蛛，她的人生的爱的哲理是她吐出来的闪现着爱的光芒的蛛丝，以自然之爱为经，以母爱和婴孩之爱为纬，织成一片爱的天地，将作家自己的生命悬挂在这样一个爱的天堂的正中央，如圣洁而慈祥的圣母遍洒她的普泛的博爱之丝。冰心所写的爱，乃是离去情欲，离去个体利益冲突的真诚、无私的爱。无欲之爱，即是一种大爱，她是人世间最具人性魅力的爱。也是一种萌生于母性原生状态下的无功利而又和目的性的怜悯与关切，一种儿童的天真的烂漫而童稚的没有被世俗的尘嚣所蒙侵的纯洁。在作者的作品中，是一个道德的基本准则，一个和平而静谧温柔的欲求。
在冰心的小说中我们可以搜寻到一些零碎的片段来窥探冰心表现儿童童心世界的才情。在《鱼儿》中，一个在海边钓鱼的孩子对着大海浮想联翩的一段就寓含着冰心难以排遣、忘怀的童心之思以及对儿童世界的怀念与眷恋。“我一声儿不响，我想着……我想我要是能随着这浪儿，直到水的尽头，掀起天的边角来看一看，那多么好呵！那么一定是亮极了，月亮的家，不也在那里吗？不过掀起天来的时候，要把海水漏了过去，把月亮翟湿了。不要紧的！天下还有比海水还洁净的么？它是澈底清照的……”最原始的温情，如此遥不可及，却最贴近、最温暖人心——美得令人相信，好象天使逝者如斯，然而时间却不会损伤一种记忆；岁月无痕，岁月亦何尝会稀释一往情深。童年的回想是美丽而奇绝的，是一种缕骨铭心的感觉，也象一句没有兑现的诺言给每一位期待答案的人们以无尽的期待与守望。冰心以作家哲学、艺术的方式回顾、重温、眷念着自我的童年，童年的回忆和生命体验中的“海”甚至能够成为她们阻抗外界压力，维系心灵均衡的港湾。尽管这样的童年记忆感受不尽相同，但她们却都义无返顾地寻找、皈依于这童年生活的舞台和人生布景中，并积极而努力从她们个体的人生体验中感悟、创造出各异的基于爱的既是人生哲学，又是艺术哲学的创作理念。
冰心是一个真切的用心、用回忆体验生活的女性作家，从抑郁、寂寞、苦闷的现实世界中回到了充满着她们独特的抒情意象的“海”的精神伊甸，倾诉着她的女性的心理感受，剖析女性生命历程的艰辛。感叹人生的似水流年、潮起潮落、沧桑荣辱，冰心不自觉的回首曾经只在梦中依稀的童年况味，只为那深深铭记于烟尘岁月中到最后欲言难止的往昔，守望着灵魂的复归。冰心怀抱着一个充溢着爱的童年，她的心灵之海便在柔美的月光下激情澎湃，带给人一份感悟，一份清凉，又似清风拂面，扫去心灵的尘埃，找到心灵之初的清净、透明。
闻一多称冰心是“中国最善学泰戈尔”的女作家，徐志摩认为冰心是“最有名的神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子”。冰心受泰戈尔的影响是不争的事实，但是这种影响不仅仅是表层结构的形似上的单向描摹，更为重要的是，冰心的创作在宗教精神和宗教理想方面更多地接受了泰戈尔的影响而有所发展，我们可以从他们的诗歌的外在形式中享受到阅读的诗美情趣，更能够在他们的诗歌中感受到两位不同民族、不同文化背景的诗人在努力为多灾多难的人类寻找一块灵魂息憩的宗教绿洲。
“女子文学的主要对象是‘爱’，因为女子是比较富于感情的，所以写出来的作品也是每多富情感成分”[11]。而冰心则是这一女子文学的代表和基石，她犹如阆苑仙葩，为了前世的期许与承诺，因爱而爱，用蕴藉着的温情的泪水，遍洒世间的每一个角落，甚至温润着人们疲惫的心尘。她的早期短篇小说《超人》集中地演绎了她的爱的哲学。《超人》中的主人公何彬，反是个超然人生、仇恨人类社会的“超人”，后却为儿童与慈母的爱所感化，认识到世界上的人“都是相互牵连，不是相互遗弃的”。“爱的哲学”以母爱、自然、童心为三大基石，在爱的宗教的启示下，诗人崇尚自然，热爱自然，大自然在诗人纯洁欢悦的灵魂里，是神圣不可侵犯的天之娇子。诗人笔下的“繁星”、“天风”、“树影”、“红果”、“春水”等自然景观，都是宗教灵性的产物，散发出一种爱的生命气息，是人类生命的起源。它一方面是对泰戈尔“爱的哲学”的全面吸收消化，另一方面则带有冰心个人的特点，冰心的大学时代正是五四的落潮期，也是她探索人生，渐渐形成人生观、价值观的时代。对冰心而言，“爱的哲学”却是她一相情愿地为了救治五四落潮期许多苦闷幻灭动摇青年的“时代病”的一帖良药。冰心是现代文学史上一位伟大的讴歌“爱”，阐释“爱”，解读“爱”的作家。当代诗人曾经把生活比喻成一张网，那么冰心本身则好象一只善意的蜘蛛，她的人生的爱的哲理是她吐出来的闪现着爱的光芒的蛛丝，以自然之爱为经，以母爱和婴孩之爱为纬，织成一片爱的天地，将作家自己的生命悬挂在这样一个爱的天堂的正中央，如圣洁而慈祥的圣母遍洒她的普泛的博爱之丝。冰心所写的爱，乃是离去情欲，离去个体利益冲突的真诚、无私的爱。无欲之爱，即是一种大爱，她是人世间最具人性魅力的爱。也是一种萌生于母性原生状态下的无功利而又和目的性的怜悯与关切，一种儿童的天真的烂漫而童稚的没有被世俗的尘嚣所蒙侵的纯洁。在作者的作品中，是一个道德的基本准则，一个和平而静谧温柔的欲求。
在冰心的小说中我们可以搜寻到一些零碎的片段来窥探冰心表现儿童童心世界的才情。在《鱼儿》中，一个在海边钓鱼的孩子对着大海浮想联翩的一段就寓含着冰心难以排遣、忘怀的童心之思以及对儿童世界的怀念与眷恋。“我一声儿不响，我想着……我想我要是能随着这浪儿，直到水的尽头，掀起天的边角来看一看，那多么好呵！那么一定是亮极了，月亮的家，不也在那里吗？不过掀起天来的时候，要把海水漏了过去，把月亮翟湿了。不要紧的！天下还有比海水还洁净的么？它是澈底清照的……”最原始的温情，如此遥不可及，却最贴近、最温暖人心——美得令人相信，好象天使
滴水藏海
滴水藏海
山东省东营市第一中学07级1班王雪婷
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德”，水的性格似乎注定与脆弱有关，但却又透坚韧，滴水穿石，弱能胜强，柔可克刚，小小的一滴水中蕴含无限的力量，滴水也可以藏海。
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”老子在千百年前就曾透过《道德经》告诉我水的哲学，遗憾的是，直到现在，我才能领悟。
居善地，俗话说，“人往高处走，水往低处流”，水虽然造福万物，滋养万物，却从不与万物争利，这是水谦逊的美，也是水最大的善性，正因为江海位于河的下游，才得以成为一切河流的归宿。生活中，我们也要学会把自己的位置放低，谦逊而不张扬，无求而自然，这看似是退，实则以退为进。把位置放低才能集众家之所长，才能以平常心看待得失，就像海，因为谦逊才有了湛蓝的汪洋。
心善渊。“海纳百川，有容乃大”，海总是给人以辽阔，博大之感，它总是无言地接受其他事物，不将任何事物排除在外。水无论流经怎样的地方，夹带泥沙也好，被垃圾污染也罢，它都没有怨言，也不会因它是垃圾而舍弃它。水总是尽己所能的包容外物，更可贵的是，它虽夹带泥沙，只要一经过滤、提纯则又回复他本色的纯净。我们处事也是如此，既要懂得不弃卑微，不辞涓流，广采博纳，融汇百川，又要懂得保持自己的纯净，洁身自好，不与外物同流合污。
与善仁。“积水成渊，蛟龙生焉”，一颗水很快就会被蒸发，只有千万滴水汇聚在一起，才能成为汪洋大海，近而生出蛟龙。人在社会也是一样，一个人孤军奋战，远不与一群人齐心协力共同战斗，学习上也是如此，只有长久知识的积累，才能厚积而薄发。
言善信。水是清澈而透明的，我们常说，一双水汪汪的大眼睛，而眼睛又是心灵的窗户，所以一个有如水般清澈的眼睛的人，其心灵也必然是纯净的。做人就要像水一样，坦诚为伪，真心相待，如水般做人，让我们的生命也像一汪潭水，清澈透亮中泛着善良的光芒。
政善治。水是公平公正的，无论被放在怎样的容器中，它从不挑剔，无论是什么加入水中，它也从不排斥。哪怕被斜置倒置，它始终保持水面的平齐，事实上，水未曾让水面不齐过，因为它深谙，如果水面不齐，则会导致群体的损灭，虽然偶尔它们会因一些风吹草动，而抛起浪花，但很快即会恢复风平浪静。做事也是如此，只有把心放平，不偏不倾，公平公正才能使事情得到圆满的解决。
事善能。每一滴水都是历经千辛万苦才奔流到海，只有意志坚强，百折不挠才能在太阳的灼烤下坚忍前行，最终“百川东到海”。人生的路也像水滴奔向大海的路一样，不管会遇到多少挫折，不论途中会有怎样的艰辛，我们也要坚韧的走下去，最终在蜿蜒曲折中奔流到海。
动善时。水是懂得适时变换的，稍冷些，它就会让自己变成冰，抵御寒冷，稍热些，它就会让自己变成水蒸气以对抗炎热。它随方亦圆，放在方的容器中，它是方的，放在圆的容器中，它又会是圆的，实际水到底是什么形状的？这谁也说不清，只知道它变化无穷，时而平静，时而粗犷，时而妩媚，时而豪放，四季变换，水也随之灵活的雨雪互换。它一刻不停的运动，还唱着响亮清脆的歌，它不甘变为死水，它以变求生，然而虽变化无穷，水却仍不失本性。面对人生的境遇，我们要像水一样，不要挑剔命运怨天尤人，而要随遇而安，灵活的面对生命中的风浪，永远拥有秉性不移的原则性。
上善若水，水以其独特的善性滋养万物的生命，也以其独有的哲学给人以温暖的启迪，然而也许是因为这种毫无怨言的善，反而更显出了有些人的恶，越来越多的污水废水像可怕的瘟疫一样四处扩散，水像个无辜的孩子，因为“玩”得全身脏黑，而让最亲的家人嗤之以鼻。“仁者乐山，智者乐水”，如果人是仁慈的，为什么要让青山变得光秃？如果人是智慧的，那又为什么要让水被污染和浪费？悲哀啊，悲哀，看着混有漂白粉的自来水，我的心像灌了铅一般。
“水至弱亦无坚不摧，水至清而包罗万象，水无形却化身万千”，多么可爱的水啊，多么善良的水啊，愿人间永留一汪清澈的泉水。
转身的哲学
人生如棋，每一步均为一种铺垫。人生如行路，每一次落脚都是考验。人生是一场戏，每一个转身都等待着你去完成。转身，是人生从一个平台攀到另一个平台的途径，转身，是鸟儿从一片天空飞翔另一片天空的挑战，转身，是从一片湖泊游向另一片海域的超越。转身，无处不在。转身，需要突破常规。常规是裹着你的茧，冲破它，你将化茧成蝶。三年前，她光芒四射地走出来，领先演绎中国国际时装周的压轴大秀，成为身价最高的模特，但姜培琳冲破传统意识对“超模”的定位，开始写书，客串时尚节目主持人，经营自己的模特公司和参与创建服装设计学校，后来干脆投身商界，成立了网站并担任CEO。她曾自信的说：“我反对‘女强人’和‘强女人’的说法和做法，但女人要掌握自己的命运。”柴静，央视著名节目主持人，也从主修的财经部门转向广播。转身，使人生更加精彩。转身，需要不断学习。人生本是一场马拉松，途中需要不断给自己充气，加足马力。凭着执着与坚韧的意志。邓亚萍10岁时便在全国少年乒乓球比赛中获得团体和单打两项冠军。凭着不懈努力，她终于进入国家队，先后获得14次世界冠军头衔。在乒乓世界连续8年保持排名第一时间最长的女运动员。退役后，她经过刻苦学习，先后获得清华大学外语系硕士学位和剑桥大学博士学位。从冠军到博士，邓亚萍成功地实现了人生的华丽转身，它的天空因此得到拓展，她的人生因此绚丽多姿。同样，赵本山——这一红遍全国，年年春晚不可少的小品王，竟然花费55万元参加长江商学院CEO学习班，重新做学生。本善大叔本事高超，然而他却能保持清醒的头脑和进取的精神。不断学习，不断拓展，年逾花甲，仍能甘做学生，正应验了“活到老，学到老”的说法。是啊，迢迢人生路，茫茫天地间，世界在发展，人生在变化，你永远都需要发展自己，只有这样你才能为转身做好前奏，转身后自由地在海洋中遨游。转身，需要心系国家。人不只是为了自己而活，作为中华民族的希望，每个人需要心系国家，把个人利益和国家连在一起。披着这件彩衣走向将来。中国近代力学奠基人之一，著名应用数学家，教育家中国科学院资深院士，与钱学森，钱三强被周恩来总理成为中国科学界的“三钱”的钱伟长，因听到“九一八”事变的消息而弃文从理，改学飞机大炮。为中国科学事业做出了巨大贡献。钱院士有句名言：我没有专业，祖国的需要就是我的专业。同样，鲁迅也忧国忧民而弃医从文，用笔杆子作武器同敌人斗争，展开救国救民的道路。心系国家，转身，你的人生将会更加绚烂！转身，是一种超越；转身，是一种挑战；转身，是一种飞跃。面临转身的选择，突破常规，不断学习，心系国家，你的人生才会更加光彩照人，你才能拥有天高云淡的自在，你才能感受到“柳暗花明又一村”的惊喜！才能体会到“彼岸，灯火阑珊”的欣慰。
谈谈“人性”——从“人之初，性本善”说起
近来翻阅了《三字经》一书，受益匪浅，感触良多。由于该书首句就是“人之初，性本善”，所以本文来谈谈人性的问题。 何谓“人性”？就是人之本性。“人之初，性本善”即是说人刚刚出生的时候，本性就是善良的。这是一个关于人性本质的哲学问题。人的本性到底是怎样的？是善还是恶？从古至今，关于人性的问题众说纷纭，丰富多彩，仅先秦的儒家学派中就有两种说法。 其一是战国末期思想家荀子的说法。他认为人性本身就是恶的。为什么呢？比如一个小孩刚出生，饿了就要哭，要吃奶，他会体会到母亲的辛苦吗？不能。从这一点上看，人性本身是恶的。 另一派是孟子的思想，主张“性善”，而其中又有“人性本善”和“人性向善”两说。而如今的学术界大多倾向于孟子主张“人性向善”。为什么呢？因为在《孟子》一书的《公孙丑·上》中有这样的言论：“无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”在《告子·上》一篇中亦有相关的言论：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”孟子说，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心（或曰恭敬之心）、是非之心这“四心”是人都有的，没有这“四心”的就不算人。并且由此“四心”产生了仁、义、礼、智“四端”，而“四心”便是“四端”的萌芽。孟子还说，仁义礼智不是别人教给我的，而是我由“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”萌生出来的。 因此，孟子的观点是“人性向善”，他没有说过“人性本善”的话儿。 说到这儿，也许有些朋友会问了：孟子和荀子不都是儒家学派的吗？他们不是一脉相承的吗？为什么在对待人性的问题上有这么大的分歧？因为时代不同。孟子所处的时代是战国中期，那时候虽战火连天，烽烟不断，但还没有到人如禽兽的那种地步，还是可以讲“仁义礼智”的，可以提出“人性向善”的思想来要求人们遵从本性向善的。而到了荀子的时代，就不同了，战国末期，已经无法再来和人们说什么“仁义道德”了，荀子必须提出一种思想，从而让人们注重道德修养的自觉性，那就是“性恶论”。“性善论”和“性恶论”两种关于人性的说法，看似相对立、难容水火，其实这两种说法又是相辅成的，因为它们的出发点都是一样的——即是希望人们能够向善、从善，从而实行儒家所主张的“仁政”。 既然 “人性本恶”是荀子的说法，“人性向善”是孟子的思想，那《三字经》为什么会说“人之初，性本善”呢？ 其实，《三字经》的作者也知道“人之初，性本善”是不可能成立的，正如钱文忠老师所说：“性本善是中国文化对人类的美好信念和期望。”这无疑是对“人之初，性本善”最好的解释了。 人性的问题，看似十分复杂，其实并不需要弄得十分明白。因为我可以肯定地告诉大家，在一个和平、没有战争的年代，只要我们一心向善，不做亏心之事，与人性“善”或“恶”并无关系。