明字的由来作文

游锁岛金俊宇在一个风和日丽的早上，我们一家来到了千岛湖。对于千岛湖名称的由来，你们肯定有一点好奇，因为这个湖中有上千个岛。我们一家登上了一艘游艇。啊！游艇如同一座华丽的宫殿。我们坐在二楼，靠近船头。我走出舱外，外面的风景真是美不胜收，哦，对了我还没告诉你船的名字叫玉明月。即将到达我们参观的第一个岛，叫锁岛。岛中展出了各种各样的锁，有枕头锁，像一个枕头；有鱼锁，像一只欢乐的小鱼；有密码锁等等，最神奇的锁是世界上最小的锁，它必须用放大镜才能看到。这么多锁，可真有意思啊！我又上了一节生动的关于锁的课。千岛湖还有其他的岛下次向你们介绍。'

游锁岛

游锁岛在一个风和日丽的早上，我们一家来到了千岛湖。对于千岛湖名称的由来，你们肯定有一点好奇，因为这个湖中有上千个岛。我们一家登上了一艘游艇。啊！游艇如同一座华丽的宫殿。我们坐在二楼，靠近船头。我走出舱外，外面的风景真是美不胜收，哦，对了我还没告诉你船的名字叫玉明月。即将到达我们参观的第一个岛，叫锁岛。岛中展出了各种各样的锁，有枕头锁，像一个枕头；有鱼锁，像一只欢乐的小鱼；有密码锁等等，最神奇的锁是世界上最小的锁，它必须用放大镜才能看到。这么多锁，可真有意思啊！我又上了一节生动的关于锁的课。千岛湖还有其他的岛下次向你们介绍。'

中秋的由来

中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。

中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。

中秋传说之一——嫦娥奔月

相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰

望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。

后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

中秋传说之二——吴刚折桂

关于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。

中秋传说之三——朱元璋与月饼起义

中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。

很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。

中秋节的由来

愚公谷的由来

一位聪明的老人故意假托解释地名，讲了一个傻得荒唐的寓言故事：一个春风和暖，阳光明媚的春天，齐桓公把自己扮成一个猎人，和一干人等出去打猎。一路上，一丝丝的青绿泛起大地，新绿绽放枝头，一声声的鸟鸣响彻天际，齐桓公的心情不禁欢快起来，马也跑的飞快。这时，在一丝丝青绿中，突然看到一只野鹿，因而快速的追赶着，追着追着，野路跑进了山谷里。齐桓公看到一位老人，就问他说：“这叫什么山谷？”老人看了看齐桓公，虽然身着猎人服，可身上散发的王者气概不容忽视，便猜出了一二，便回答说：“叫做愚公谷。”桓公十分好奇说：“为什么叫这个名字呢？”老人笑笑回答说：“是用我的名字做它的名字。”桓公更加不解的说：“今天，我看你的仪表举止，不像个愚笨的人，老人家为什么起这样一个名字呢？”老人就讲了他的故事，原来他畜养了一头母牛，生下了一头小牛，长大了，卖掉小牛而买来了小马，一个少年说：“牛不能生马。”就把小马牵走了，人们听说了这件事，都认为老人家很傻，所以把这个山谷叫做愚公谷。桓公听了之后，也认为老人家很傻，并没有深深体会老人这话的含义，之后就回宫了。第二天上朝，桓公把这件事告诉了管仲，管仲却参透了其中的道理，管仲认为那位老人并不愚笨，老人只是故意假托解释地名，而真正愚笨的是他们，齐国的司法废乱，所以才会有强取别人小马的人，而老人正是知道这样的现象，才会在遭遇凶暴之后，把小马给了那位少年。管仲理解并且接受了老人的讽谏，改进治理，下大气力解决公正问题。正是这样，一代明相通过愚公谷的故事，修明政治，更好的管理着国家。

月饼的由来。

月饼，原本是祭月时供品的一种，以后成为民间互相馈赠的礼品。《西湖游览志》称：“民间以月饼相馈，取团圆之义。”东坡以“小饼如嚼月，中有酥和饴”来赞誉月饼 。相传我国古代，帝王就有春天祭日、秋天祭月的礼制。在民间，每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的风俗。“八月十五月儿圆，中秋月饼香又甜”，这句名谚道出中 秋之夜城乡人民吃月饼的习俗。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼，作为家人团圆的象征，慢慢月饼也就成了节日的礼品。

月饼，最初起源于唐朝军队祝捷食品。唐高祖年间，大将军李靖征讨匈奴得胜，八月十五凯旋而归。

当时有人经商的吐鲁番人向唐朝皇帝献饼祝捷。高祖李渊接过华丽的饼盒，拿出圆饼，笑指空中明月说：“应将胡饼邀蟾蜍”。说完把饼分给群臣一起吃。

月饼象征着团圆，是中秋佳节必食之品。在节日之夜，人们还爱吃些西瓜、水果等团圆的果品，祈祝家人生活美满、甜蜜、平安。

中秋吃月饼，和端午吃粽子、元宵节吃汤圆一样，是我国民间的传统习俗。古往今来，人们把月饼当作吉祥、团圆的象征。每逢中秋，皓月当空，阖家团聚，品饼赏月，谈天说地，尽享天伦之乐。月饼，又称胡饼、宫饼、小饼、月团、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品，沿传下来，便形成了中秋吃月饼的习俗。月饼，在我国有着悠久的历史。据史料记载，早在殷、周时期，江、浙一带就有一种纪念太师闻仲的边薄心厚的“太师饼”，此乃我国月饼的“始祖”。汉代张骞出使西域时，引进芝麻、胡桃，为月饼的制作增添了辅料，这时便出现了以胡桃仁为馅的圆形饼，名曰“胡饼”。 唐代，民间已有从事生产的饼师，京城长安也开始出现糕饼铺。据说，有一年中秋之夜，唐太宗和杨贵妃赏月吃胡饼时，唐太宗嫌“胡饼”名字不好听，杨贵妃仰望皎洁的明月，心潮澎湃，随口而出“月饼”，从此“月饼”的名称便在民间逐渐流传开。北宋皇家中秋节喜欢吃一种“宫饼”，民间俗称为“小饼”、“月团”。苏东坡有诗云：“小饼如嚼月，中有酥和怡。” 到了明代，中秋吃月饼才在民间逐渐流传。当时心灵手巧的饼师，把嫦娥奔月的神话故事作为食品艺术图案印在月饼上，使月饼成为更受人民青睐的中

笔0

笔

（515300）广东省普宁二中实验学校 陈杰生

指导老师：凌勇军（E-Mail：ling760816@263.net）

大家都用“文笔”这个词汇，却不知道其确切的由来，这虽是文字学考究的领域，但也是不应该的。刘勰曾在《文心雕龙・总术》中有如斯注解：“今之常言，有文有笔。以为无韵者笔也。有韵者文也。”在古者眼中，文与笔架构的是一个空旷的文字领域，或者说，在一个空旷的文字舞台上，文与笔共担大纲，领衔出演了绵延万年的人类文明，其余的，不过是生旦净末丑中的老小角色，生命力究然衰减，唱唱楔子小调倒是可以，然而黄钟大吕，也惟有文笔“大张旗鼓”了。

当然，此处所说的文笔，并不是单纯的为有韵文无韵文的所指，值得一提的是，在这里古者已将笔（此指有实际意义的笔）与文并驾而观，而非只是徒然地把它当作文的表现工具。

也就是说，从泛义上讲，文笔已融成一体，即我们所说的文章。文房四宝，跟文章一样可贵，一样瑰丽而有个人的灵性。

一直有一个动人的故事。这个故事是说，南朝有个作家江淹，文章是一流的，自诩（或是别人的迎合之辞）生有“五色笔”。后来因在梦中见郭璞向他索还彩笔，从此文思枯竭，也就写不出一流文章了。这便是后人所谓的“江郎才尽”。

倒不论这故事确然有江淹的托辞之嫌，但若从这有点悲壮甚或凄美的托辞的另一个侧面看，古来文人早已把笔如套一个光亮的项圈般维系在作文，所以，也就有李白等等的“妙笔生花”之说，都是“好笔配佳文”（这是我从“宝剑配英雄”那里推衍而来）的一个个影射。

当然，这里所说的理论知识，只是吾辈才学空疏的臆断。理论知识对文章并无多大好处，诚如歌德曾耐心讲论席勒的醉心抽象哲学理念对其作品招致的损害。这里只是提供一种思想形式。下面，且让我们闯入古者文章所建构的一个个幽深的竹篁楼，来观看笔所导演的文章是如何唯美地呈显在中国文明悠长的卷帙上，这就足够了。

说到此，不得不说苏轼。

苏轼用笔为文，无不是在起造一个个曲径通幽的苑囿。里面绮丽幽深，涧水溪落得空无澄澈。亦时时有沟壑遍布，泥泞难行，骇人又感人。而于其中，江风明月是最为动人心魄的风景。苏轼在《前赤壁赋》就娓娓叙出“且夫天地之间，物各有主；苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”清风明月，世间最平凡不过的风景。俗人寡陋，并不能意会其间包蕴的孤高与傲俗。尽管蜉蝣天地两者难以共比，但苏轼挥毫一就，江风明月转念成笔底的凄然与瑰丽。挟飞仙遨游，抱明月长终，这是一个流连世外的梦。支离与漂泊间，已然看透时如南柯一梦，也只有繁华事散，香尘逐尽之后能冷眼看破：烟花绚烂也惟独一时，落花犹似坠楼人。于是归来，躲开前世繁华，满目阑珊，躲进小楼，在幽篁里，在身后千里孤坟外，冷眼察观人世。江渚之上可以忘却尘世，归守于寂然，寂然，寂然又是泫然。

苏轼好友黄庭坚曾说“薄酒可以忘忧，丑妻可以白头”，对于苏子瞻来说，一樽还酹江月后，一杆竹管笔就足以伴其度完余生。

再谈毛泽东。虽然文人与领袖的身份相去甚远，但身为文人的毛泽东却是意气的，笔间挥洒着世人难有的豪情。特别是他留下来的词篇，并不比宋词稍逊一筹，却开辟出惟有的境地。至今最使我难忘的，还是毛泽东的《沁园春・雪》。“原弛蜡象”，这是神奇的譬喻，天地间无不有此般伟力，只是惟有伟人慧眼方能识就。

这是神笔。神来一笔，横贯天地。于是，在银装素裹的天地，他身着铁衣，识辨妖娆之后惋叹：“江山如此多娇，引无数英雄竟折腰。”山雪一片葱茏，掩住了山岳的原型，城池的沧桑脊骨却历历可见，于是他也挥毫一就，满腔热血，笔端处汹涌沸腾：“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”是啊，秦皇汉武，稍逊风骚，成吉思汗不过是一介莽夫，谁有这一大伟人笔底的英豪呢？风流也专为他谱了一个传记。

我叹曰：这真是神来一笔――中国出现毛泽东。

古来文人历来要么是齑盐日月，寒窗守世，

笔

（515300）广东省普宁二中实验学校 陈杰生

指导老师：凌勇军（E-Mail：ling760816@263.net）

大家都用“文笔”这个词汇，却不知道其确切的由来，这虽是文字学考究的领域，但也是不应该的。刘勰曾在《文心雕龙・总术》中有如斯注解：“今之常言，有文有笔。以为无韵者笔也。有韵者文也。”在古者眼中，文与笔架构的是一个空旷的文字领域，或者说，在一个空旷的文字舞台上，文与笔共担大纲，领衔出演了绵延万年的人类文明，其余的，不过是生旦净末丑中的老小角色，生命力究然衰减，唱唱楔子小调倒是可以，然而黄钟大吕，也惟有文笔“大张旗鼓”了。

当然，此处所说的文笔，并不是单纯的为有韵文无韵文的所指，值得一提的是，在这里古者已将笔（此指有实际意义的笔）与文并驾而观，而非只是徒然地把它当作文的表现工具。

也就是说，从泛义上讲，文笔已融成一体，即我们所说的文章。文房四宝，跟文章一样可贵，一样瑰丽而有个人的灵性。

一直有一个动人的故事。这个故事是说，南朝有个作家江淹，文章是一流的，自诩（或是别人的迎合之辞）生有“五色笔”。后来因在梦中见郭璞向他索还彩笔，从此文思枯竭，也就写不出一流文章了。这便是后人所谓的“江郎才尽”。

倒不论这故事确然有江淹的托辞之嫌，但若从这有点悲壮甚或凄美的托辞的另一个侧面看，古来文人早已把笔如套一个光亮的项圈般维系在作文，所以，也就有李白等等的“妙笔生花”之说，都是“好笔配佳文”（这是我从“宝剑配英雄”那里推衍而来）的一个个影射。

当然，这里所说的理论知识，只是吾辈才学空疏的臆断。理论知识对文章并无多大好处，诚如歌德曾耐心讲论席勒的醉心抽象哲学理念对其作品招致的损害。这里只是提供一种思想形式。下面，且让我们闯入古者文章所建构的一个个幽深的竹篁楼，来观看笔所导演的文章是如何唯美地呈显在中国文明悠长的卷帙上，这就足够了。

说到此，不得不说苏轼。

苏轼用笔为文，无不是在起造一个个曲径通幽的苑囿。里面绮丽幽深，涧水溪落得空无澄澈。亦时时有沟壑遍布，泥泞难行，骇人又感人。而于其中，江风明月是最为动人心魄的风景。苏轼在《前赤壁赋》就娓娓叙出“且夫天地之间，物各有主；苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”清风明月，世间最平凡不过的风景。俗人寡陋，并不能意会其间包蕴的孤高与傲俗。尽管蜉蝣天地两者难以共比，但苏轼挥毫一就，江风明月转念成笔底的凄然与瑰丽。挟飞仙遨游，抱明月长终，这是一个流连世外的梦。支离与漂泊间，已然看透时如南柯一梦，也只有繁华事散，香尘逐尽之后能冷眼看破：烟花绚烂也惟独一时，落花犹似坠楼人。于是归来，躲开前世繁华，满目阑珊，躲进小楼，在幽篁里，在身后千里孤坟外，冷眼察观人世。江渚之上可以忘却尘世，归守于寂然，寂然，寂然又是泫然。

苏轼好友黄庭坚曾说“薄酒可以忘忧，丑妻可以白头”，对于苏子瞻来说，一樽还酹江月后，一杆竹管笔就足以伴其度完余生。

再谈毛泽东。虽然文人与领袖的身份相去甚远，但身为文人的毛泽东却是意气的，笔间挥洒着世人难有的豪情。特别是他留下来的词篇，并不比宋词稍逊一筹，却开辟出惟有的境地。至今最使我难忘的，还是毛泽东的《沁园春・雪》。“原弛蜡象”，这是神奇的譬喻，天地间无不有此般伟力，只是惟有伟人慧眼方能识就。

这是神笔。神来一笔，横贯天地。于是，在银装素裹的天地，他身着铁衣，识辨妖娆之后惋叹：“江山如此多娇，引无数英雄竟折腰。”山雪一片葱茏，掩住了山岳的原型，城池的沧桑脊骨却历历可见，于是他也挥毫一就，满腔热血，笔端处汹涌沸腾：“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”是啊，秦皇汉武，稍逊风骚，成吉思汗不过是一介莽夫，谁有这一大伟人笔底的英豪呢？风流也专为他谱了一个传记。

我叹曰：这真是神来一笔――中国出现毛泽东。

古来文人历来要么是齑盐日月，寒窗守世，

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（515300）广东省普宁二中实验学校 陈杰生

指导老师：凌勇军（E-Mail：ling760816@263.net）

大家都用“文笔”这个词汇，却不知道其确切的由来，这虽是文字学考究的领域，但也是不应该的。刘勰曾在《文心雕龙・总术》中有如斯注解：“今之常言，有文有笔。以为无韵者笔也。有韵者文也。”在古者眼中，文与笔架构的是一个空旷的文字领域，或者说，在一个空旷的文字舞台上，文与笔共担大纲，领衔出演了绵延万年的人类文明，其余的，不过是生旦净末丑中的老小角色，生命力究然衰减，唱唱楔子小调倒是可以，然而黄钟大吕，也惟有文笔“大张旗鼓”了。

当然，此处所说的文笔，并不是单纯的为有韵文无韵文的所指，值得一提的是，在这里古者已将笔（此指有实际意义的笔）与文并驾而观，而非只是徒然地把它当作文的表现工具。

也就是说，从泛义上讲，文笔已融成一体，即我们所说的文章。文房四宝，跟文章一样可贵，一样瑰丽而有个人的灵性。

一直有一个动人的故事。这个故事是说，南朝有个作家江淹，文章是一流的，自诩（或是别人的迎合之辞）生有“五色笔”。后来因在梦中见郭璞向他索还彩笔，从此文思枯竭，也就写不出一流文章了。这便是后人所谓的“江郎才尽”。

倒不论这故事确然有江淹的托辞之嫌，但若从这有点悲壮甚或凄美的托辞的另一个侧面看，古来文人早已把笔如套一个光亮的项圈般维系在作文，所以，也就有李白等等的“妙笔生花”之说，都是“好笔配佳文”（这是我从“宝剑配英雄”那里推衍而来）的一个个影射。

当然，这里所说的理论知识，只是吾辈才学空疏的臆断。理论知识对文章并无多大好处，诚如歌德曾耐心讲论席勒的醉心抽象哲学理念对其作品招致的损害。这里只是提供一种思想形式。下面，且让我们闯入古者文章所建构的一个个幽深的竹篁楼，来观看笔所导演的文章是如何唯美地呈显在中国文明悠长的卷帙上，这就足够了。

说到此，不得不说苏轼。

苏轼用笔为文，无不是在起造一个个曲径通幽的苑囿。里面绮丽幽深，涧水溪落得空无澄澈。亦时时有沟壑遍布，泥泞难行，骇人又感人。而于其中，江风明月是最为动人心魄的风景。苏轼在《前赤壁赋》就娓娓叙出“且夫天地之间，物各有主；苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”清风明月，世间最平凡不过的风景。俗人寡陋，并不能意会其间包蕴的孤高与傲俗。尽管蜉蝣天地两者难以共比，但苏轼挥毫一就，江风明月转念成笔底的凄然与瑰丽。挟飞仙遨游，抱明月长终，这是一个流连世外的梦。支离与漂泊间，已然看透时如南柯一梦，也只有繁华事散，香尘逐尽之后能冷眼看破：烟花绚烂也惟独一时，落花犹似坠楼人。于是归来，躲开前世繁华，满目阑珊，躲进小楼，在幽篁里，在身后千里孤坟外，冷眼察观人世。江渚之上可以忘却尘世，归守于寂然，寂然，寂然又是泫然。

苏轼好友黄庭坚曾说“薄酒可以忘忧，丑妻可以白头”，对于苏子瞻来说，一樽还酹江月后，一杆竹管笔就足以伴其度完余生。

再谈毛泽东。虽然文人与领袖的身份相去甚远，但身为文人的毛泽东却是意气的，笔间挥洒着世人难有的豪情。特别是他留下来的词篇，并不比宋词稍逊一筹，却开辟出惟有的境地。至今最使我难忘的，还是毛泽东的《沁园春・雪》。“原弛蜡象”，这是神奇的譬喻，天地间无不有此般伟力，只是惟有伟人慧眼方能识就。

这是神笔。神来一笔，横贯天地。于是，在银装素裹的天地，他身着铁衣，识辨妖娆之后惋叹：“江山如此多娇，引无数英雄竟折腰。”山雪一片葱茏，掩住了山岳的原型，城池的沧桑脊骨却历历可见，于是他也挥毫一就，满腔热血，笔端处汹涌沸腾：“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”是啊，秦皇汉武，稍逊风骚，成吉思汗不过是一介莽夫，谁有这一大伟人笔底的英豪呢？风流也专为他谱了一个传记。

我叹曰：这真是神来一笔――中国出现毛泽东。

古来文人历来要么是齑盐日月，寒窗守世，

笔

（515300）广东省普宁二中实验学校 陈杰生

指导老师：凌勇军（E-Mail：ling760816@263.net）

大家都用“文笔”这个词汇，却不知道其确切的由来，这虽是文字学考究的领域，但也是不应该的。刘勰曾在《文心雕龙・总术》中有如斯注解：“今之常言，有文有笔。以为无韵者笔也。有韵者文也。”在古者眼中，文与笔架构的是一个空旷的文字领域，或者说，在一个空旷的文字舞台上，文与笔共担大纲，领衔出演了绵延万年的人类文明，其余的，不过是生旦净末丑中的老小角色，生命力究然衰减，唱唱楔子小调倒是可以，然而黄钟大吕，也惟有文笔“大张旗鼓”了。

当然，此处所说的文笔，并不是单纯的为有韵文无韵文的所指，值得一提的是，在这里古者已将笔（此指有实际意义的笔）与文并驾而观，而非只是徒然地把它当作文的表现工具。

也就是说，从泛义上讲，文笔已融成一体，即我们所说的文章。文房四宝，跟文章一样可贵，一样瑰丽而有个人的灵性。

一直有一个动人的故事。这个故事是说，南朝有个作家江淹，文章是一流的，自诩（或是别人的迎合之辞）生有“五色笔”。后来因在梦中见郭璞向他索还彩笔，从此文思枯竭，也就写不出一流文章了。这便是后人所谓的“江郎才尽”。

倒不论这故事确然有江淹的托辞之嫌，但若从这有点悲壮甚或凄美的托辞的另一个侧面看，古来文人早已把笔如套一个光亮的项圈般维系在作文，所以，也就有李白等等的“妙笔生花”之说，都是“好笔配佳文”（这是我从“宝剑配英雄”那里推衍而来）的一个个影射。

当然，这里所说的理论知识，只是吾辈才学空疏的臆断。理论知识对文章并无多大好处，诚如歌德曾耐心讲论席勒的醉心抽象哲学理念对其作品招致的损害。这里只是提供一种思想形式。下面，且让我们闯入古者文章所建构的一个个幽深的竹篁楼，来观看笔所导演的文章是如何唯美地呈显在中国文明悠长的卷帙上，这就足够了。

说到此，不得不说苏轼。

苏轼用笔为文，无不是在起造一个个曲径通幽的苑囿。里面绮丽幽深，涧水溪落得空无澄澈。亦时时有沟壑遍布，泥泞难行，骇人又感人。而于其中，江风明月是最为动人心魄的风景。苏轼在《前赤壁赋》就娓娓叙出“且夫天地之间，物各有主；苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”清风明月，世间最平凡不过的风景。俗人寡陋，并不能意会其间包蕴的孤高与傲俗。尽管蜉蝣天地两者难以共比，但苏轼挥毫一就，江风明月转念成笔底的凄然与瑰丽。挟飞仙遨游，抱明月长终，这是一个流连世外的梦。支离与漂泊间，已然看透时如南柯一梦，也只有繁华事散，香尘逐尽之后能冷眼看破：烟花绚烂也惟独一时，落花犹似坠楼人。于是归来，躲开前世繁华，满目阑珊，躲进小楼，在幽篁里，在身后千里孤坟外，冷眼察观人世。江渚之上可以忘却尘世，归守于寂然，寂然，寂然又是泫然。

苏轼好友黄庭坚曾说“薄酒可以忘忧，丑妻可以白头”，对于苏子瞻来说，一樽还酹江月后，一杆竹管笔就足以伴其度完余生。

再谈毛泽东。虽然文人与领袖的身份相去甚远，但身为文人的毛泽东却是意气的，笔间挥洒着世人难有的豪情。特别是他留下来的词篇，并不比宋词稍逊一筹，却开辟出惟有的境地。至今最使我难忘的，还是毛泽东的《沁园春・雪》。“原弛蜡象”，这是神奇的譬喻，天地间无不有此般伟力，只是惟有伟人慧眼方能识就。

这是神笔。神来一笔，横贯天地。于是，在银装素裹的天地，他身着铁衣，识辨妖娆之后惋叹：“江山如此多娇，引无数英雄竟折腰。”山雪一片葱茏，掩住了山岳的原型，城池的沧桑脊骨却历历可见，于是他也挥毫一就，满腔热血，笔端处汹涌沸腾：“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”是啊，秦皇汉武，稍逊风骚，成吉思汗不过是一介莽夫，谁有这一大伟人笔底的英豪呢？风流也专为他谱了一个传记。

我叹曰：这真是神来一笔――中国出现毛泽东。

古来文人历来要么是齑盐日月，寒窗守世，

笔

（515300）广东省普宁二中实验学校 陈杰生

指导老师：凌勇军（E-Mail：ling760816@263.net）

大家都用“文笔”这个词汇，却不知道其确切的由来，这虽是文字学考究的领域，但也是不应该的。刘勰曾在《文心雕龙・总术》中有如斯注解：“今之常言，有文有笔。以为无韵者笔也。有韵者文也。”在古者眼中，文与笔架构的是一个空旷的文字领域，或者说，在一个空旷的文字舞台上，文与笔共担大纲，领衔出演了绵延万年的人类文明，其余的，不过是生旦净末丑中的老小角色，生命力究然衰减，唱唱楔子小调倒是可以，然而黄钟大吕，也惟有文笔“大张旗鼓”了。

当然，此处所说的文笔，并不是单纯的为有韵文无韵文的所指，值得一提的是，在这里古者已将笔（此指有实际意义的笔）与文并驾而观，而非只是徒然地把它当作文的表现工具。

也就是说，从泛义上讲，文笔已融成一体，即我们所说的文章。文房四宝，跟文章一样可贵，一样瑰丽而有个人的灵性。

一直有一个动人的故事。这个故事是说，南朝有个作家江淹，文章是一流的，自诩（或是别人的迎合之辞）生有“五色笔”。后来因在梦中见郭璞向他索还彩笔，从此文思枯竭，也就写不出一流文章了。这便是后人所谓的“江郎才尽”。

倒不论这故事确然有江淹的托辞之嫌，但若从这有点悲壮甚或凄美的托辞的另一个侧面看，古来文人早已把笔如套一个光亮的项圈般维系在作文，所以，也就有李白等等的“妙笔生花”之说，都是“好笔配佳文”（这是我从“宝剑配英雄”那里推衍而来）的一个个影射。

当然，这里所说的理论知识，只是吾辈才学空疏的臆断。理论知识对文章并无多大好处，诚如歌德曾耐心讲论席勒的醉心抽象哲学理念对其作品招致的损害。这里只是提供一种思想形式。下面，且让我们闯入古者文章所建构的一个个幽深的竹篁楼，来观看笔所导演的文章是如何唯美地呈显在中国文明悠长的卷帙上，这就足够了。

说到此，不得不说苏轼。

苏轼用笔为文，无不是在起造一个个曲径通幽的苑囿。里面绮丽幽深，涧水溪落得空无澄澈。亦时时有沟壑遍布，泥泞难行，骇人又感人。而于其中，江风明月是最为动人心魄的风景。苏轼在《前赤壁赋》就娓娓叙出“且夫天地之间，物各有主；苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”清风明月，世间最平凡不过的风景。俗人寡陋，并不能意会其间包蕴的孤高与傲俗。尽管蜉蝣天地两者难以共比，但苏轼挥毫一就，江风明月转念成笔底的凄然与瑰丽。挟飞仙遨游，抱明月长终，这是一个流连世外的梦。支离与漂泊间，已然看透时如南柯一梦，也只有繁华事散，香尘逐尽之后能冷眼看破：烟花绚烂也惟独一时，落花犹似坠楼人。于是归来，躲开前世繁华，满目阑珊，躲进小楼，在幽篁里，在身后千里孤坟外，冷眼察观人世。江渚之上可以忘却尘世，归守于寂然，寂然，寂然又是泫然。

苏轼好友黄庭坚曾说“薄酒可以忘忧，丑妻可以白头”，对于苏子瞻来说，一樽还酹江月后，一杆竹管笔就足以伴其度完余生。

再谈毛泽东。虽然文人与领袖的身份相去甚远，但身为文人的毛泽东却是意气的，笔间挥洒着世人难有的豪情。特别是他留下来的词篇，并不比宋词稍逊一筹，却开辟出惟有的境地。至今最使我难忘的，还是毛泽东的《沁园春・雪》。“原弛蜡象”，这是神奇的譬喻，天地间无不有此般伟力，只是惟有伟人慧眼方能识就。

这是神笔。神来一笔，横贯天地。于是，在银装素裹的天地，他身着铁衣，识辨妖娆之后惋叹：“江山如此多娇，引无数英雄竟折腰。”山雪一片葱茏，掩住了山岳的原型，城池的沧桑脊骨却历历可见，于是他也挥毫一就，满腔热血，笔端处汹涌沸腾：“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”是啊，秦皇汉武，稍逊风骚，成吉思汗不过是一介莽夫，谁有这一大伟人笔底的英豪呢？风流也专为他谱了一个传记。

我叹曰：这真是神来一笔――中国出现毛泽东。

古来文人历来要么是齑盐日月，寒窗守世，

笔

（515300）广东省普宁二中实验学校 陈杰生

指导老师：凌勇军（E-Mail：ling760816@263.net）

大家都用“文笔”这个词汇，却不知道其确切的由来，这虽是文字学考究的领域，但也是不应该的。刘勰曾在《文心雕龙・总术》中有如斯注解：“今之常言，有文有笔。以为无韵者笔也。有韵者文也。”在古者眼中，文与笔架构的是一个空旷的文字领域，或者说，在一个空旷的文字舞台上，文与笔共担大纲，领衔出演了绵延万年的人类文明，其余的，不过是生旦净末丑中的老小角色，生命力究然衰减，唱唱楔子小调倒是可以，然而黄钟大吕，也惟有文笔“大张旗鼓”了。

当然，此处所说的文笔，并不是单纯的为有韵文无韵文的所指，值得一提的是，在这里古者已将笔（此指有实际意义的笔）与文并驾而观，而非只是徒然地把它当作文的表现工具。

也就是说，从泛义上讲，文笔已融成一体，即我们所说的文章。文房四宝，跟文章一样可贵，一样瑰丽而有个人的灵性。

一直有一个动人的故事。这个故事是说，南朝有个作家江淹，文章是一流的，自诩（或是别人的迎合之辞）生有“五色笔”。后来因在梦中见郭璞向他索还彩笔，从此文思枯竭，也就写不出一流文章了。这便是后人所谓的“江郎才尽”。

倒不论这故事确然有江淹的托辞之嫌，但若从这有点悲壮甚或凄美的托辞的另一个侧面看，古来文人早已把笔如套一个光亮的项圈般维系在作文，所以，也就有李白等等的“妙笔生花”之说，都是“好笔配佳文”（这是我从“宝剑配英雄”那里推衍而来）的一个个影射。

当然，这里所说的理论知识，只是吾辈才学空疏的臆断。理论知识对文章并无多大好处，诚如歌德曾耐心讲论席勒的醉心抽象哲学理念对其作品招致的损害。这里只是提供一种思想形式。下面，且让我们闯入古者文章所建构的一个个幽深的竹篁楼，来观看笔所导演的文章是如何唯美地呈显在中国文明悠长的卷帙上，这就足够了。

说到此，不得不说苏轼。

苏轼用笔为文，无不是在起造一个个曲径通幽的苑囿。里面绮丽幽深，涧水溪落得空无澄澈。亦时时有沟壑遍布，泥泞难行，骇人又感人。而于其中，江风明月是最为动人心魄的风景。苏轼在《前赤壁赋》就娓娓叙出“且夫天地之间，物各有主；苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”清风明月，世间最平凡不过的风景。俗人寡陋，并不能意会其间包蕴的孤高与傲俗。尽管蜉蝣天地两者难以共比，但苏轼挥毫一就，江风明月转念成笔底的凄然与瑰丽。挟飞仙遨游，抱明月长终，这是一个流连世外的梦。支离与漂泊间，已然看透时如南柯一梦，也只有繁华事散，香尘逐尽之后能冷眼看破：烟花绚烂也惟独一时，落花犹似坠楼人。于是归来，躲开前世繁华，满目阑珊，躲进小楼，在幽篁里，在身后千里孤坟外，冷眼察观人世。江渚之上可以忘却尘世，归守于寂然，寂然，寂然又是泫然。

苏轼好友黄庭坚曾说“薄酒可以忘忧，丑妻可以白头”，对于苏子瞻来说，一樽还酹江月后，一杆竹管笔就足以伴其度完余生。

再谈毛泽东。虽然文人与领袖的身份相去甚远，但身为文人的毛泽东却是意气的，笔间挥洒着世人难有的豪情。特别是他留下来的词篇，并不比宋词稍逊一筹，却开辟出惟有的境地。至今最使我难忘的，还是毛泽东的《沁园春・雪》。“原弛蜡象”，这是神奇的譬喻，天地间无不有此般伟力，只是惟有伟人慧眼方能识就。

这是神笔。神来一笔，横贯天地。于是，在银装素裹的天地，他身着铁衣，识辨妖娆之后惋叹：“江山如此多娇，引无数英雄竟折腰。”山雪一片葱茏，掩住了山岳的原型，城池的沧桑脊骨却历历可见，于是他也挥毫一就，满腔热血，笔端处汹涌沸腾：“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”是啊，秦皇汉武，稍逊风骚，成吉思汗不过是一介莽夫，谁有这一大伟人笔底的英豪呢？风流也专为他谱了一个传记。

我叹曰：这真是神来一笔――中国出现毛泽东。

古来文人历来要么是齑盐日月，寒窗守世，

笔

（515300）广东省普宁二中实验学校 陈杰生

指导老师：凌勇军（E-Mail：ling760816@263.net）

大家都用“文笔”这个词汇，却不知道其确切的由来，这虽是文字学考究的领域，但也是不应该的。刘勰曾在《文心雕龙・总术》中有如斯注解：“今之常言，有文有笔。以为无韵者笔也。有韵者文也。”在古者眼中，文与笔架构的是一个空旷的文字领域，或者说，在一个空旷的文字舞台上，文与笔共担大纲，领衔出演了绵延万年的人类文明，其余的，不过是生旦净末丑中的老小角色，生命力究然衰减，唱唱楔子小调倒是可以，然而黄钟大吕，也惟有文笔“大张旗鼓”了。

当然，此处所说的文笔，并不是单纯的为有韵文无韵文的所指，值得一提的是，在这里古者已将笔（此指有实际意义的笔）与文并驾而观，而非只是徒然地把它当作文的表现工具。

也就是说，从泛义上讲，文笔已融成一体，即我们所说的文章。文房四宝，跟文章一样可贵，一样瑰丽而有个人的灵性。

一直有一个动人的故事。这个故事是说，南朝有个作家江淹，文章是一流的，自诩（或是别人的迎合之辞）生有“五色笔”。后来因在梦中见郭璞向他索还彩笔，从此文思枯竭，也就写不出一流文章了。这便是后人所谓的“江郎才尽”。

倒不论这故事确然有江淹的托辞之嫌，但若从这有点悲壮甚或凄美的托辞的另一个侧面看，古来文人早已把笔如套一个光亮的项圈般维系在作文，所以，也就有李白等等的“妙笔生花”之说，都是“好笔配佳文”（这是我从“宝剑配英雄”那里推衍而来）的一个个影射。

当然，这里所说的理论知识，只是吾辈才学空疏的臆断。理论知识对文章并无多大好处，诚如歌德曾耐心讲论席勒的醉心抽象哲学理念对其作品招致的损害。这里只是提供一种思想形式。下面，且让我们闯入古者文章所建构的一个个幽深的竹篁楼，来观看笔所导演的文章是如何唯美地呈显在中国文明悠长的卷帙上，这就足够了。

说到此，不得不说苏轼。

苏轼用笔为文，无不是在起造一个个曲径通幽的苑囿。里面绮丽幽深，涧水溪落得空无澄澈。亦时时有沟壑遍布，泥泞难行，骇人又感人。而于其中，江风明月是最为动人心魄的风景。苏轼在《前赤壁赋》就娓娓叙出“且夫天地之间，物各有主；苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”清风明月，世间最平凡不过的风景。俗人寡陋，并不能意会其间包蕴的孤高与傲俗。尽管蜉蝣天地两者难以共比，但苏轼挥毫一就，江风明月转念成笔底的凄然与瑰丽。挟飞仙遨游，抱明月长终，这是一个流连世外的梦。支离与漂泊间，已然看透时如南柯一梦，也只有繁华事散，香尘逐尽之后能冷眼看破：烟花绚烂也惟独一时，落花犹似坠楼人。于是归来，躲开前世繁华，满目阑珊，躲进小楼，在幽篁里，在身后千里孤坟外，冷眼察观人世。江渚之上可以忘却尘世，归守于寂然，寂然，寂然又是泫然。

苏轼好友黄庭坚曾说“薄酒可以忘忧，丑妻可以白头”，对于苏子瞻来说，一樽还酹江月后，一杆竹管笔就足以伴其度完余生。

再谈毛泽东。虽然文人与领袖的身份相去甚远，但身为文人的毛泽东却是意气的，笔间挥洒着世人难有的豪情。特别是他留下来的词篇，并不比宋词稍逊一筹，却开辟出惟有的境地。至今最使我难忘的，还是毛泽东的《沁园春・雪》。“原弛蜡象”，这是神奇的譬喻，天地间无不有此般伟力，只是惟有伟人慧眼方能识就。

这是神笔。神来一笔，横贯天地。于是，在银装素裹的天地，他身着铁衣，识辨妖娆之后惋叹：“江山如此多娇，引无数英雄竟折腰。”山雪一片葱茏，掩住了山岳的原型，城池的沧桑脊骨却历历可见，于是他也挥毫一就，满腔热血，笔端处汹涌沸腾：“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”是啊，秦皇汉武，稍逊风骚，成吉思汗不过是一介莽夫，谁有这一大伟人笔底的英豪呢？风流也专为他谱了一个传记。

我叹曰：这真是神来一笔――中国出现毛泽东。

古来文人历来要么是齑盐日月，寒窗守世，

我与悟道

现在大部分人都上了网，有了QQ号，小学时我就注册了一个，昵称我用了一个喜欢的动画片人物的名字，叫“爱德”（后来才知道叫艾德，带了个“爱”容易使人想入非非）。现在我长大了，想换一个，于是我便用了这个“悟道”。

名字很多人都觉得土，我却不这么觉得。其实这个名字不是我胡乱起的，我也有了一些思考。

我想：人，从出生到长大，再到死亡，我们发生了重大的变化：刚出生，一无所知，是真正的本真；长大一些，活泼淘气，是最顽皮的时候；青少时，雄心勃勃，是最有朝气的时候；成年了，稳重了，逐渐成熟；老了，心如明镜，一生，就会结束。这不正是一个逐渐觉醒的过程吗？我们在生活中接受历练，从生活中悟出了真理，于是，我们越懂越多，也越发明了（ming liao），这不就是“悟道”么？这便是悟道的由来。

我起这个名字，是在初一刚开始想的。那时我刚上初中，极不适应，昏昏沉沉了两个月。这两个月我努力安慰自己，懂得了许多。我有一肚子的话。我甚至认为这两个月我的精神世界完全变了个样，因为我开始思考人生——我们的一生该怎么过？人生在世，究竟为了什么？终于，我得出了这个答案——追求真理，真理即为“道”，那便是“悟道”。

或许，“悟道”这个昵称便是我悟出的第一个道。

希望“悟道”能激励我，不断追寻，不断感悟；悟天下之理，明万物之道。

又脏又威武的百变猫

我们家最爱变脸的猫儿，就是家里年青的猫爸—二宝。它有许多的名字，如：猫爸、二宝、威武猫、脏脏猫…… 下面，我就来说说威武猫和脏脏猫这两个名字的由来。 威武猫：这是我在一次观察中给它起的名字。一天，我正好要上洗手间，我走进洗手间，发现我家的二宝正卧在马桶盖上，闭目养神呢！虽然是卧着，但它也昂首挺胸，见我来了，才不情愿似的地跳下来，不紧不慢地走出去，在外面的地上昂起高傲的脑袋坐了下来，活像一位“猫武士”。 脏脏猫：有一回，我正在写作业，突然，二宝一个箭步“噌”地一下跳上窗台，然后回头看了看我，它那得意的眼神，好像在说：我够炫吧！你们不行吧！只见它动作轻盈地从薄枝下穿过，毛不碰一下小枝，它灵活地绕过花盆，白色的毛发上不沾上一点儿的土灰，从这点来看，它是很爱干净的，可是它经常跳上空调室外机的格子上卧着观看楼下的风景，它明知道那里很脏，可偏偏卧在那里，尤其是一开空调，空调积水变成了污水，下来后几乎整个肚子和四肢都变成黑的了，脏极了。 这就是我们家又脏又威武的猫爸，我们家的百变猫。