一切景语皆情语作文
那一天在雨中那一天是我最痛苦的一天因为我们分手了赤着脚在雨中狂奔远方出现你的影子不，那是幻觉，幻觉！不争气的眼泪滴落为什么？为什么当初我要离开你？日日夜夜，脑海里浮现出你微笑的样子刀子轻轻滑落看着血缓缓流出不知为什么好痛快......
名师点评：姑且不论作者写作意图，就诗歌本身来讲，小诗人准确抓住了诗歌的要领。诗歌贵在含蓄，一字不着而尽显风流；诗歌贵在意蕴，通过景物描写哎传达情意，一切景语皆情语；诗歌贵在不落窠臼，敢于突破传统思维模式，包括格调，对仗等。综合以上来讲，小作者在这三方面都能有所突破；但是我们感受生活，要看到其积极的一面，加油！
（快乐学堂特聘教师：刘老师） 2011-5-26 13:36:55
我最爱的风景
“一切景语皆情语”王国维的一句话让所有景物都被烙上了人文的印章，我从来都不赞同这种观点，但因为那一幕，我动摇了……
几年前的我。比起高楼大厦的宏伟，更爱辽阔星空的绚烂；比起婀娜多姿的模特，更爱大雨倾盆的洒脱……虽然我只是一个平凡的学生，不懂什么专业术语或华丽词藻，不过我坚信自己对于美好风景的定义——自然非人工。说实话，我曾经很讨厌城市中的楼房建筑，不仅令天空变得狭窄，让我们类似于井底之蛙，这冷冰冰的钢精水泥，更加像在禁锢着我们，让人类这本应为主人的成了它们爪下的傀儡。我幻想过千百回最美的风景——它与世隔绝，没有人世的喧嚣，只有一片专属于动植物们开怀大笑的净土。
一个初中的暑假，我和家人去洞庭湖。对我来说，起初的旅行，就像一场肥皂剧，纵使里面的人哭得绝望、笑得开心，都与我毫无干系。不耐烦于导游说了一百遍还是一个样的解说，我只是默默地往旁边走去，“道不同不相为谋”，他们沉浸在洞庭湖宏伟水坝带来的经济效益。现代楼房环绕四周的壮观……远胜于仅仅欣赏一棵“河畔金柳”迎风起舞的闲情雅致。
忽然，我看到了水坝上一块石头，于是便逆流而上去看个仔细。登上几阶石梯，我终于看情那块石头，这块本来天然质朴却被人雕刻地五光十色的石头，我悻悻地耸耸肩，无奈地叹息：，“可惜只是个装饰品！”正当我失望地回过头去时，我似乎瞬间找到了梦里的那一方净土。此时，景色尽收眼底，眼前本来平淡无奇的水坝，忽然像巨人站了起来。水声‘隆隆’作响，似乎在低声哼唱着一段乐曲；更引人注目的是。底下一堆堆本来我以为无比庸俗的游客争先恐后的进行拍照的场景，仔细一看，满脸幸福与敬佩的微笑，“太美了，照相留恋吧。”“好壮观，来了这里真值！”虽然水声震耳欲聋，似乎我听到了相机“咔嚓咔嚓”的声音；虽然距离很远，但似乎我却看到了人们手中那一张张定格的美景……“快下来，我们也拍张照，这么好的景色可不能错过了。”爸爸摆了摆手，我赶紧跑了下来，正准备把镜头对准水坝，“我来照吧，一起照个全家福……”于是，我们全家开怀的笑容永远留在了洞庭湖澎湃的湖水前……
也许王国维是对的，在美的风景若无人欣赏，只会留下遗憾与寂静。只有范仲淹描绘了“晴阴多变幻”的岳阳楼、柳宗元发现了神秘迷人的小石潭、欧阳修记叙了“环滁皆山也”的醉翁亭，才会有那么过目不忘的美景令无数人心驰神往啊！而现在比起高山流水、蓝天白云，我更爱这张平凡普通的照片。
解读《荷塘月色》
一、不得志于世而忘情于山水
早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。
至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。
不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。
《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。
这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。
二、一片自然风景，就是一种心情
一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。
朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。
《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。
三、惦起江
一、不得志于世而忘情于山水
早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。
至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。
不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。
《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。
这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。
二、一片自然风景，就是一种心情
一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。
朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。
《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。
三、惦起江
一、不得志于世而忘情于山水
早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。
至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。
不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。
《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。
这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。
二、一片自然风景，就是一种心情
一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。
朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。
《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。
三、惦起江
一、不得志于世而忘情于山水
早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。
至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。
不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。
《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。
这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。
二、一片自然风景，就是一种心情
一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。
朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。
《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。
三、惦起江
一、不得志于世而忘情于山水
早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。
至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。
不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。
《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。
这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。
二、一片自然风景，就是一种心情
一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。
朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。
《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。
三、惦起江
一、不得志于世而忘情于山水
早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。
至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。
不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。
《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。
这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。
二、一片自然风景，就是一种心情
一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。
朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。
《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。
三、惦起江
一、不得志于世而忘情于山水
早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。
至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。
不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。
《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。
这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。
二、一片自然风景，就是一种心情
一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。
朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。
《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。
三、惦起江
雨在下
我轻伏在书桌，笔滑行在稿纸上，窗外，雨在下。
春日的喜雨从天而降。
对于辛勤劳作的农民，是上天赐予的好礼物，看着一棵棵小禾苗在雨里勃勃生长，心里的甜蜜不言而喻。
对于喜欢笔耕的人们，是思想的一股清泉，看着满眼的烟雨朦胧，给人无限遐想，一切景语皆情语，大自然借作者之手给世人留下多少美丽篇章。
对于心烦意乱的闲者，是最美味的汤――心灵鸡汤！试想，着眼于清澈绵绵的雨，呼吸着干爽怡人的空气，此刻，还有什么可烦闷的呢？
对于游山玩水的游人，能说不是别有一番滋味吗？大好河山在绚丽的阳光下显得豪情万丈，而融于白纱般的雨帘里则更显妖娆。
雨在下，密密麻麻渐渐变成飘飘洒洒，又渐渐变得稀稀疏疏……片刻，又给你来个峰回路转，气势磅礴，真可谓是“风水轮流转”呀！
慢慢走向窗边，静静地倚着墙，沉下心绪临窗看雨听雨。看哪，如丝如线，依稀想起“慈母手中线”；侧眼瞟见窗纱，不禁回想起林黛玉的低吟：“青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。”听哪，来自天际的雨点们，在不远处的围龙屋上落下，落在褪色的瓦片上，似一曲抒情曲，再听听自家的铝片上那刺耳的丁冬声，我想，我更喜欢在古老的房屋下听那笛子般的乐曲，毕竟，那与我向往的江南水乡有些相似。
雨在下，我在写……
千古之叹
千古之叹
江苏省沭阳县修远中学：黄斌
灯阑迹杳，骤雨初歇，秋霜怆怆。浪客品茗客舟中，愁洒千里夜江。
曲终人散，遽雪肇琼，冬风冽洌，归人煮酒青庐舍，思铺大地银装。
千百年，骚人墨客情难遣，怀天地自然，恨己仕途不志，效南山扉前五柳仙，寄情山水云霞几人真？亘古今，幽男怨女，愫何抒，吟风花雪月，念彼缠绵心意，仿相如文君酒方酣，币遗红人月老只由情！钟情男，愁思女，红尘滚滚，情系词曲赋；有心人，无心语，官路崎崎，愤以诗辞书。
洞一史之变：信而见疑，忠而被谤，唯佞臣奸邪独恨。情而寡识，意而无取，仅薄郎寡女最嗤。叹子胥奇才，然无识二主昏，卒投于海，盖自其死而得：何也，夫人生之梦哉？羡范蠡睿明，且既洞勾践私，遂贾携施，盖自其离而慨：何也，夫激流勇退乎？赞绿珠钟情，然视见石崇死，卒坠于楼，盖自其坠而结：何也，夫情深意谆乎？泣宝钏情真，且深爱宝玉心，遂赴寒窑，盖自其解而思：何也，千古之心，唯一情而系之乎？
国维曰：夫情者，撷景采意而生之；夫景者，情绪之抒也，一切景语皆情语也。困惑者，生之嬗变，途之易更也。情之难遣，思之衷怀也。呜呼！勃之已逝，王阁焉耀，帝之不重，俗之不解，绪久而无遣，华彩丽章，《滕王阁序》芳百世，赍志而没。牧之难觅，草堂尚在，乱之纷繁，民之疾苦，仇远而难怀，笔底波澜，《三吏三别》愤当朝，积郁而亡。志节修行，柏舟霜操，纵百事之感，千烦缠身，六欲不求，七情绝冥，唯心之所系，情之所绽，以畅叙己之幽情。
弗论泣血化江湖，弗论剑影伴征途；不论煮酒论英雄，不论情深春雨濛。千古之事，唯一情系之！
睡柳眠塘，湉水漪澜，蟾月皎皎。游子凝思西楼上，绪牵三埏桑梓。
卧漘憩篱，云溪濩渃，西亭立立。佳人攒绪古榭边，怨铺四亩荷塘。