杜甫写诗的小作文
人的一生，永远不能如历史那样悠长。所以那些人物，注定只能是广阔天空中稀疏的星斗，而不是连绵的群山，亲密的树林。而当我仰望星空，想象着双星相会的奇妙景象时，便只有让思绪牵线搭桥，聊以满足这一点小小的心愿。
这一次飞来的大星，是杜甫，还有陶渊明。按照初次会面的规矩，他们也许应恭恭敬敬地称对方为“杜工部”、“陶祭酒”。然后，根据大多数人的意思，就应该交流起作诗的甘苦心得。但我想，这样的一幕不会来的如此便当。——毕竟两人的志趣与风神，似乎就是两个截然不同的存在。杜甫既然号称“诗圣”，见面后自然理应谈起那个迈向下坡的王朝，自己永不曾伸展的大志；陶公既然是“田园诗人鼻祖”，也自然理应谈起采菊、种豆、乐游。如果这样，还有对话的可能吗？
但是，我自有我的办法。我可以在脑海里给他们安排一家小酒馆，作为他们相逢的地点。酒一上场，两位诗人总算有了交叉的地方。“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”为了饮酒，诗圣可以典当春衣，只为收一收横流的浊泪；五柳先生“造饮则尽，期在必醉”，好酒之名更是早已远播。一杯一杯复一杯，默默的对饮中，他们也许能静下心来，好好审视彼此的创作。最好，我希望自己再发挥一次神力，把两人的全集也摆在酒桌上。匆匆相逢，如果没有这个，恐怕他们对对方的认识也一样会浮光掠影。
如果这样，当杜甫翻过一页又一页的“田园诗”，终于看到那后面的《读山海经》、《杂诗》、《挽歌》，看到眼前这位貌似旷达的老隐士竟也会歌颂刑天，也会写出“斗酒聚比邻，何必骨肉亲”，又该发出怎样的感叹？而那个“肯与邻翁相对饮”，又颠沛流离，劳苦倦极的少陵野老，又何尝不会让陶渊明动容？
我想这时，他们才会真正有谈话的必要。也不必谈什么诗，说说彼此的经历吧，那经历里就有他们最好的诗。其实杜甫很有侠气，他自己说的明白，自己少年时曾也爱好打猎，也曾采药寻仙，少年的激烈与刚肠伴随了他一生；陶渊明不为五斗米折腰，也是“名士”派头十足，很有傲气。然而少年易逝，当现实的黑暗与艰辛袭来，两人都迅速老去，所谓“沉郁顿挫”，所谓“平和淡然”，都是两人面对现实的抗争手段。
话至此处，两人不免要潸
百家讲坛讲稿——杜甫
百家讲坛讲稿——杜甫百家讲坛讲稿——杜甫第1讲杜甫求官之谜杜甫和李白都是唐代诗坛上的双子星，我们谈到杜甫就会想到李白，谈到李白也会想到杜甫，但是这两个人是如此的不同，李白是一个天马行空的浪漫主义诗人，而杜甫在我们的心中，是一个饱经沧桑，关怀国计民生的一个现实主义的诗人，李白给我们留下了很多脍炙人口的诗篇，杜甫呢，也给我们留下了许多永久回味的著名的篇章。譬如：“荡胸生层云，决毗入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”再譬如：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”这些诗我们在生活当中，遇到类似的情景都会非常自然的想起来，我们说从杜甫的诗，我们能看到他对生活的每一个细节，对于任何一个小的人物，对于生活当中的一件小事，总是那样的饱含深情的关怀，所以他的诗，我们在千百年之后，我们去读，仍然止不住会掉下眼泪，他的魅力在这个地方，所以人们把杜甫称为“诗圣”。诗圣也有童年，也有小时候，也有成长，所以，我们先来看看杜甫的童年是怎样，杜甫小时候的生活是非常多元多样的，而且是很活泼的，他写的诗说“学诗犹孺子，乡赋念嘉宾。”很小的时候就开始学习写诗，他写的很具体，说什么呢？说：“七龄思即壮，开口咏凤凰”七岁的时候就开始写诗，写什么呢？关于凤凰的诗，跟凤凰有关的，或者以凤凰为题目的诗，他三十九岁那一年在给皇帝的一篇奏章里边说道：“臣自七岁所缀，诗笔，向四十载矣，约千有余篇。”换句话说，我从七岁那年开始写诗，到现在三十九岁，这三十多年里面写了有千余篇的诗文，那应该说每一年的还是挺高的，换句话说，他说“读书破万卷，下笔如有神”，这话不是虚的，他非常的勤奋，创作量也很大，那是不是说杜甫就是一个十足的身体发育不良的读书童呢？不是，到了晚年，他有一首诗，回忆他的童年，这诗写的很有意思，说：“忆昔十五心尚孩，健如黄犊走复来，庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。”什么意思？我记得我当时十五岁的时候，壮的像小牛犊子一样，院子里有一颗梨树、枣树，一天之内，我上树下树一千多回呀，这肯定是夸张了，没事你上树下树干嘛，但是梨树、枣树，我们知道也不高，换句话说就是他身体好，因为写这个诗的时候的杜甫，身体已经很不好了，所以他回想起自己小的时候，少年的时候，上树下树，上树下树一千多回，很怀念那时候健壮的自己，但是作为我们来看，就知道杜甫是有一个活泼的，健康的，有文化修养的这么一个童年，这么一个少年。正因为杜甫生活在一个具有诗书传统的仕宦家庭，文学天分又高，因而，杜甫在身体、心智，特别是在文学素质方面得到了很好的发展，同时，也逐步树立了“致君尧舜上，再使风俗淳”的远大理想，而家乡巩县对于杜甫来说，显然是太小了，外面更广阔的世界吸引着他去认识，去闯荡。在杜甫生活的那个时代，漫游是大多数文人都要有的经历，一方面漫游是年轻的诗人们，扩充知识丰富生活的绝好机会，另一方面漫游也是青年文人结交权贵，进而达到政治目的的一种重要手段，因此，从十九岁开始，杜甫走出家乡，开始了他边漫游，边寻找政治机会的新生活。他去哪儿呢？二十岁左右的时候，他离开自己的家乡就是去洛阳、江宁，就是现在的南京，吴越，大体相当于现在的浙江绍兴这一带地区，寻访古迹拜访名人，捎带手地参加了一次科举，我为什么这么说呢？因为这次他没考中，但也没在乎，那意思就是还年轻，机会多得是，这次参加科举是什么呢？是在唐玄宗的开元二十三年，也就是说公元735年，杜甫二十四岁的时候，杜甫参加了一次科举考试，没考中，不要紧，接着漫游，他接着到哪儿去漫游呢，到齐赵，就是现在的山东与河北的南部地区，他的父亲当时正在山东的兖州做兖州驷马，所以二十多岁的杜甫漫游的时候，不存在经济问题，我们原来讲过李白的收入，李白的漫游，那都需要什么做基础，车马钱总该有吧，吃饭的钱总该有，穿衣裳，有时候还要请客，不能老别人请你，你也得回请一下，这都需要钱，所以杜甫在二十多岁的时候，因为他父亲在做官，他可以“放荡齐赵间，裘马颇轻狂，春歌丛台尚，冬猎青丘旁。”那简直是**潇洒，这就是青春的杜甫，以前我们总说青春李白，杜甫也有年轻的时候，也有浪漫的时候，也有狂放的时候，为什么呢？因为他写这诗的时候是在盛唐之盛的时期，盛唐最黄金的时段，他是一个年轻人，一次科举没考中都不在乎，接着漫游，他相信在后来的时光里面，一定还会有更多的机会，这种自信，不但来源于自己的才能，也来源于这个时代。有着出众才华的杜甫，确实对他人生的第一次科举考试，就这样惨淡落选不太在意，在他的心目中，他还年轻，才华与学问也还可以继续长进，这种科举考试的机会还多得是，在这段时间，二十五岁的杜甫写下了千古名篇《望岳》“岱宗夫如何，齐鲁青未了，造化钟神秀，阴阳割昏晓，荡胸生层云，决眦入归鸟，会当凌绝顶，一览众山小。”这首诗意境开阔，气势雄伟，富有哲理，不仅使我们看到了杜甫远大的胸襟抱负，也看到了他在诗歌创作上的雄厚实力，杜甫在经历了第一次科举考试失败之后，继续过着裘马轻狂的漫游生活，并与李白结下了深厚的友谊，在中国诗歌史和文化史上留下了一段假话。天宝五年即公元745年，三十四岁的杜甫来到了都城长安，参加了一次决定自己命运的特殊考试，那么，这是一次什么样的考试，这次考试会让杜甫平步青云，飞黄腾达吗？这是一次什么样的考试呢？是一次制举，不是科举，不是常规举行的科举，由皇上亲自选拔人才，当时史书上说，皇上要选拔人才，说“上欲广求天下之士，命通一艺以上皆诣京师”，换句话说，只要你有本事，有一技之长都可以来考试，可是当时的宰相李林甫耍了一个手腕儿，耍了一个什么手腕儿呢？他说这些人没见过世面，别上来考试直接见了皇上，把皇上吓着，各省市州县你们自己选拔，选拔上来以后，我们从这儿再进行一个考试，考完了以后然后再交给皇上，再进行终审，这次考试的结果就是一个都不录取，李林甫说什么呢？说野无遗贤，人才早就录取完了，现在天下已经没有人才了，可喜可贺，对皇上说，真是可喜可贺，唐玄宗居然就相信这种鬼话，我们原来讲李白的时候说过李林甫这个人，但当时是说什么呢？说李白没有能够从政，他自己主观上确实有问题，李林甫固然一无是处，坏到底，但是也犯不着在唐玄宗的跟前给李白进谗言，当时是这么说的，但是你说这个李林甫坏不坏？那是真的坏。唐玄宗任命李林甫做宰相，那是为己所用，没有一个皇帝用宰相是为了坏自己江山的，这个是肯定的，作为唐玄宗来讲，他用李林甫是因为李林甫有一个特点，李林甫特别善于揣摩皇上心里的意图，你高兴什么他就说什么，说的话全都像心里头的小虫子一样，他好像知道皇帝想什么，所以这样一个宰相，对皇帝来讲那是太舒服了。唐玄宗把权力都交给他，天下大事你就去办，我信任你，然后自己乐得纵情声色，可是有一样，皇上把权放出去，他要收回来也容易，他任命一个宰相容易，他要罢免这个宰相也容易，可只有一样事情他做不到，就是当这个宰相，尤其他是个奸相，羽翼丰满之后，他借着皇上这棵大树做尽了坏事，政局为之败坏的时候，要想挽回整个的政局那就不容易了，所以问题的关键就在这儿，李林甫的坏就主要坏在这个地方，而且他坏吧，这个人还没有文化，因为李林甫是李唐王室的宗亲，是个纨绔子弟，他不是通过科举进来的，他老念错别字，他选拔人才的时候看到文书里面有两个字，这两个字念“杕杜”，这两个字大家可能平时见的不太多，这是《诗经》里面的一个诗篇的名字，什么意思呢？是高大而特立的海棠树，“杕杜”他一看，他就问旁边的官员说，这个“仗杜”是什么意思呀？他以为是仪仗队的那个仗，旁边的官员很怕，他就不敢回答，低着头不说话，亲戚家生了个儿子，他写了一封信表示祝贺说“闻有弄璋之庆”，生了个儿子弄璋，我们知道民间生个男孩叫什么呢？叫弄璋，璋是什么？玉器，玉器借代的是什么？借代的是德行和政治，就说你这个孩子能当官，生个女儿叫什么呢？就叫弄瓦，瓦是什么呢？用陶制的纺锤，人家这孩子将来做家务可以。他把这个“璋”写成了反犬旁的“獐”，那不就成弄小野兽了吗，所以，这些事情就发生在李林甫身上，他就是这么个人。那么，杜甫这次就很倒霉，就撞到李林甫的手上，不过话说回来，杜甫他参加科举失败了，因为制举因为李林甫的原因又失败了，你注意，科举的面比较大，而且基本上是按期的，比如说一年或者两年，按期举行，这个机会比较大，制举呢？可能三年举行一次，也可能十年举行一次，而且录取的人很少，所以你注意，杜甫参加这次制举考试的时候，当年也有科举考试，但他没有参加科举，我说的这个是什么意思呢？就是他虽然跟李白不一样，李白是彻底不参加科举，他参加科举考试，但他有选择，这个选择表现了杜甫的一种性格，什么呢？我开始参加科举，后来我不参加科举，参加制举的那就肯定在一个方面有特别才华的人，自诩甚高的人才有可能参加制举，但是，随着制举也可能一跃而登天，但也可能什么也没有，风险和机遇都是存在的，到了后来，他连这个制举都不参加了，他直接就写文章献给皇帝，这条路要走通就更困难了。当时的文人为了求官，除了参加科举和制举以外，还经常采取向高官自我推荐的办法，比如李白就曾经向当时宰相张说的二儿子，也是唐玄宗女婿的张垍推荐过自己，只可惜没有得到任何回应，那么，与李白生活在同一时代的杜甫，会不会也向张垍这样的大人物推荐自己呢？杜甫在长安的求官会成功吗？当时的文人，知识分子要想求贤达，就必须找一些中间人物，这些人不能完全是官僚，他必须首先自己是官僚，而且他还是在文坛上有一定的关系，有一定的影响力的人，张垍就是这样的人物，他父亲张说本来既是高官宰相，又是文坛的宗主，所以他的儿子们，就自然而然的跟文士的交往比较多，所以杜甫们，李白们才会给他写信，才会给他写诗。杜甫三十九岁这一年，天宝九载给张垍写了一首诗《赠翰林张四学士垍》“翰林逼华盖，鲸力破沧溟，天上张公子，宫中汉客星”，夸张垍，什么意思呢？您简直就是皇宫里面的文曲星，我们就是全靠你了，到了天宝十三载的时候，过了一年以后，他又给张垍写了一首诗说“吹嘘人所羡，腾跃事仍睽，碧海真难涉，青云不可梯，顾深惭锻炼，才小辱题写。”这什么意思呀？前面说“吹嘘人所羡，腾跃事仍睽”您呀吹捧我，你吹嘘我的时候，别人都很羡慕，大家都眼看着在您的吹嘘之下我就青云直上了，可是没想到，这个仕途上的事不好说，您是吹我了，可是我从这梯子上没爬上去，说到底是我自己本事不行，辱没了您对我的提携。这个诗是很重的一条材料在哪儿，就说证明张垍提拔过他，不像礼拜那样说了半天，最后什么都没发生，只是什么呢？水中月，镜中花一样，杜甫给张垍写了求助的信，张垍帮他了，这个诗可以作为这条材料来用。那么，我们说张垍到底帮他什么了，让他在诗里面回忆的时候，这么样的兴奋，这是一个很大的忙，帮了他很大一个忙，事还得从头说起，就是在唐玄宗天宝九载的时候，有一个道士叫王悬翼，这个道士跟唐玄宗说，我见到轩辕黄帝老子了，我见到他了，这都是骗人的鬼话，而且在宝仙洞里头，谁知道这宝仙洞在什么地方，发现了一本秘籍，叫《妙宝真符》，这时候唐玄宗已经都七十岁了，只对一件事情感兴趣，就是怎么样能长生不老，所以凡是这类很荒唐的道士，来给他说这一类的消息的时候，他都非常的重视，他马上派了一个大臣，去这个所谓宝仙洞，去找什么所谓的《妙宝真符》，派谁去找的这本书，就是张垍的哥哥张均，我们都知道张说有三个儿子，都做大官，杜甫不是找的这个老二吗，老大当时做什么官，刑部尚书司法部部长，很大的官，那还能找不着吗，一找就找着了，找着这些大臣就开始给唐玄宗拍马屁，李林甫还表示愿意把自己的住宅捐出来，捐给这个道教界的人士，以便能让皇帝长生不老，唐玄宗也不能闲着，马上就在当时首都长安的南郊，举行大型的祭奠活动，在这个活动的当口上杜甫写了三篇大文章，献给皇帝，这就是后来提到的三大礼赋。分别是《朝献太清宫赋》、《朝享太庙赋》、《有事于南郊赋》。杜甫本来就有着极高的的文学才华，再加上精心细致的准备，自然使督抚的这三大礼赋不同凡响，在三大礼赋中，杜甫对唐玄宗寻找《妙宝真符》的活动，进行了极其热烈的称颂，文辞华丽，气势恢弘，那么，献上这么重要的三大礼赋之后，唐玄宗会对杜甫另眼相待吗，杜甫在长安的求官还将有怎样的经历呢？唐玄宗一看非常高兴呀，这文章来的太及时了，整个就是给他粉饰这次活动的，史书上记载说“帝奇之，使待制集贤院，命宰相试文章。”我看完这个文章以后，马上就说让这个人在集贤殿书院里边等待我的诏书，让宰相给他出题目，测试他的文章，这个意思在哪儿呢？要准备选拔他，任命他了，这是个很重大的事件，关于这个事，杜甫在两首诗里面都有过记载，有一首诗叫《莫相疑行》，怎么说的呢？说：“忆献三赋蓬莱宫，自怪一日声辉赫，集贤学士如堵墙，观我落笔中书堂。”想我当初的时候，这是回忆的，想我当初献上这三大礼赋之后，一日之内声名显赫，我写文章的时候，集贤殿书院的学士们，是不是就相当于咱们现在这些院士们，就围的像一堵墙一样看他写文章，很骄傲呀，不管人家是不是围成一堵墙，他反正自己认为人家是围成一堵墙，这种感觉很重要，就是很有人物感。可是，下面这首诗就不好了，说什么呢？说：“气冲星像表，词感帝王尊，天老书题目，春官验讨沦”又说：“竟与蛟螭杂，空闻燕雀喧，青冥犹契阔，陵厉不飞翻。”实验了半天，大家也都觉得我这文章写得也不错，皇上也觉得我这人还行，可是总有一些乱七八糟的麻雀呀，小鸟呀唧唧喳喳的，最后我这个事就没成，通俗一点就这么简单。换句话说，整个这个事是有一个过程在哪儿呢？就是先献了三大礼赋，非常的合乎这个时机，皇上看了以后很高兴，马上下命令，让他在集贤殿书院里面待诏，让宰相负责出题目，测试一下这个人的实际水平，测试完了以后，品评文章完了以后，结果并不好，什么结果呢？史书上记载，八个字叫“送隶有司，参列选序”，什么意思呀？就是档案、材料，求职的东西都放在档案材料里头，备选，将来有机会了电脑里边调出来再说，现在当下兑现，不行。按理说文采如此之高，还得到皇帝的赏识，自己在这场测试中又表现神勇，杜甫走向政治的前台似乎是再自然不过的事，可是最后，为什么会是“送隶有司，参列选序”这样一个奇怪的结果呢？这岂不是如同被打入了冷宫一样，其中的问题出现在什么地方呢？这问题出在什么地方，按道理这是皇帝亲自下的这样一个诏书，这样一个指示，关键还是在宰相的身上，所以李林甫他要不死，这杜甫就很难抬头，当时的宰相有两个人，一个是李林甫，一个是陈希烈，陈希烈虽然这个时候已经跟李林甫不对付了，但是在一些无关紧要的小事情上，他基本上还是听李林甫的，他是排在李林甫后边的，关于这个问题，就是没有直接的材料说明，是李林甫把他给弄掉的，像上次，我们就可以说，因为史料里面直接就记载，一个都没录取，但这次的情况不一样，这次没有直接证据，我们就可以又做一个合理的推测，就干吗宰相这次不录取他？那我们就在想，他上次不是说了吗“野无遗贤”嘛，可巧了，杜甫就是当时那个“野无遗贤”里面那“一贤”，这时候怎么又有“遗贤”了呢，如果把杜甫录取了，李林甫就等于扇自己的嘴巴，所以，如果要把这事，彻底做绝一点，那这次还是不录取，但是不录取，这是皇上亲自打的招呼，也说不过去，那就来个什么呢？来个备案，我又不是说不用你，但我现在也不是利利索索的用你，就把你先放着，先放一放，别急，杜甫是很着急的，可是对李林甫来讲，这可能算是一个不大不小的政治问题，他得跟上一次的那个决定，可能得保持一致，这就是我们只能根据史料做这样一个推测。还有，就是唐玄宗可能对这个事也不是特别地重视，换句话说，不就是献了个三大礼赋吗，不就是在他祭奠活动的时候，献上这三篇文章歌功颂德吗，说不定落得下场也就跟李白一样，做一个以诗文陪皇上**的角色，他毕竟不是选拔有关国家重大军事、政治方面的这种人才，所以可能唐玄宗把这事交给有关部门去办理，交给宰相去办理，至于怎么办，办什么结果，那对唐玄宗来讲可能并不重要，杜甫肯定是很难过的，可这不是我们要说的，我们要说的是谁帮他的忙？我刚才特别说的是张垍的大哥取的那个什么什么宝符之类的东西，就是说他献这三大礼赋时机非常重要，活动已经举办完了，过了一年以后你写这个有什么用呢？活动还没举办呢，你就写这个也没用，就是活动举办的时候，祭奠活动举行的过程当中，献了三大礼赋，这就是拍马拍的刚刚好，这需要有知情者通风报信，我们有理由相信，结合前面那首诗，他很感谢张垍，认为在张垍的吹嘘之下，他才能够如何如何，那么，可能就是张垍给他通风报信的，给他提供的这个重要信息。那么，我们说，后来有很多人就说，杜甫给这些权贵都写过诗，都写过信，像什么李林甫、陈希烈、杨国忠，他觉得这个诗人好像没有自己的政治原则，可是你知道杜甫跟李林甫的女婿关系特别好，李林甫这女婿姓杜，叫杜位，他们两个是什么呢？同宗同族的兄弟，所以他有时候过年的时候，大年三十晚上就会在杜位他们家度过，但是后来李林甫死了以后，朝廷认为这个杨国忠说李林甫里通外国，皇上就把李林甫的家都给抄了，把李林甫生前的官爵全部都夺了，然后把他的坟也给抛了，掘了，给他换了一口小点的棺材，用一般老百姓的葬礼把他安葬了，杜位就倒霉了，就被贬了，那么，杜甫一直在这个过程当中，杜位当时煊赫的时候，他跟杜位有交往，杜位后来被贬了，他跟杜位之间也有交往，所以这个问题很复杂，你不能说他跟这些权贵有关系，拍马屁，他没办法，他要生活，他要在仕途上发展，当时宰相就是李林甫，你不拍他你拍谁呀，当时宰相就是杨国忠，你不拍他你拍谁，至于说他在权贵当中的交往，是不是全部都是功利性的目的，那也不一定，像杜位的交往，那有同宗同族的兄弟这样一个成分，同时还有一个情感成分在里面，所以，我说杜甫他的伟大在什么地方？杜甫的伟大在于他不跟小人打交道，不跟奸佞的人打交道，关键在于他在这个黑暗的世道里面，跟这些奸佞的小人打交道的过程当中，本人并不沉沦。我们经常说出污泥而不染，他是入污泥而不染，你比老说出污泥，你出来了当然就不染了，可是你是入污泥而不染，他越是跟这个黑暗的现实接近，越是了解这个黑暗的现实，他就越来越坚定自己光明的理想，这是反过来的，他不是说越接触黑暗的现实，越跟这帮小人打交道，越跟这帮坏人打交道，他越变越坏，恰恰相反，他越跟他打交道越认为自己应该坚持自己光明的理想，所以他深入黑暗现实越深，头脑就越清醒，头脑越清醒对于现实人生的抨击就越激烈，再换句话说，就是他知世而不世故，这是杜甫的一个特点。杜甫在长安的这些年，仕途上没有什么收获，可是在生活上却度日如年，为了求官的方便，他曾经把家搬到了长安，可求官的一再失败，让他又无法再长安久住下去，天宝十载，四十四岁的杜甫拖家带口，搬到了距离长安城二百四十里的奉先，也就是今天陕西省的蒲城县，在这里安顿下来之后，杜甫再次踏上了求官之路，此时，杜甫的命运似乎出现了转机，因为朝廷任命他担任河西尉，大概相当于县政府办公室副主任这么一个职务，这是一个从九品的职位，是唐代品级最低的官职，生活窘迫，迫不及待想在仕途上有所作为的杜甫，会欣然接受这个小官吗？他在求官这条路上还要走多远呢？唐代的官职是这样，分品级，品级中又分正品、从品，然后又分上下等，比方说八品，它就有正八品上，正八品下，从八品上，从八品下，他这是个从九品，很低微，简直就是开玩笑，对杜甫来说，因为什么呢？杜甫的志向是什么呢？是“致君尧舜上，再使风俗淳”，什么意思？我的志向是什么呢？我要辅佐像尧舜这样的圣人，这样的君王，我要做了他们的辅佐大臣，我就会使天下风俗淳，那就跟李白是一样的，李白说“寰区大定，海县清一”，两个人都想做宰相，宰相当不了，太难了，可以理解，可是也不至于当个从九品吧，这个对于诗人来讲简直具有反讽的意味，非常残酷，要是搁李白的性格那就拂袖而去了，省了这道麻烦的手续，可是杜甫不行，他这一家老小还等着张嘴吃饭呢，所以他得等一等，他没有就这个官，他等了一会儿，等了那么些时间，又接受了一个职务，叫京兆府兵曹参军，是个什么官呢？就是太子的卫戍仪仗部队当中的一个参谋属官，具体管什么呢？管理一些兵甲器仗之类的事务，也不大，从八品下，但比刚才那个大一点，好歹反正算是个官，所以杜甫就写了一首诗叫《官定后戏赠》，写给自己自我解嘲的诗。“不作河西尉，凄凉为折腰，老夫怕驱走，率府且逍遥，耽酒须微禄，狂歌托圣朝，故山归兴尽，回首向风飙。”他说我要不做河西尉，你想河西尉那个位置是跑腿的，是基层干部，我不愿意一天到晚迎来送往，到上级部门跟着看人家的脸色，我也不愿意去盘剥老百姓，因为那个催租催税的都要这个人去做，我就是想做京兆府兵曹参军，这也是一个很现实的，京兆府兵曹参军它是在京城里面做官，它是个京官，刚刚那河西尉等于是个地方官，我觉得这个官比较清闲，起码这个俸禄可以让我能喝到酒，说明这个俸禄很低微。所以，我们说杜甫他在长安这十年历尽波折，求了不知道多少人，看了不知道多少脸色，跑了不知道多少路，但是所获得的，和所付出的成巨大的反比。他当了京兆府兵曹参军之后，他离开长安会奉先，探望他的妻子和儿子，就在这个月，天宝十四载的十一月，在他从长安回奉先的途中，爆发了安史之乱，安史之乱，安禄山在范阳起兵的时间是十一月九日，消息传到长安，唐玄宗不相信，一直等到十一月十五日，唐玄宗才确认这个消息，所以杜甫从长安到奉先家总去探望妻子老小的时候，他写了一首诗叫《自京赴奉先县咏怀五百字》，写一首长诗，这首诗一共五百字，一百句，在这首诗里面没有提到安史之乱，所以可见当时安史之乱的消息还没有传到长安城，但是，这很有意思，为什么呢？正是在这首诗里面，他写了一个辉煌的王朝在风雨飘摇中的动荡不安，他就在这首诗里面写了那个大厦将倾之前，权贵们醉生梦死，纸醉金迷的生活，也写了一个生活和成长在盛世中的知识分子，在黑暗的现实面前极度的愤懑和无可奈何，同时也写了下层民众的艰难生活，揭示出在安史之乱爆发之前“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的不合理的社会本质，不公正的社会本质，这两句名言就在这首诗里面写出来了，而这首诗也成为杜甫长安十年生活的一个总结。“杜陵有布衣，老大意转拙，许身一何愚，窃比稷与契，居然成瓠落，白首甘契阔，盖棺事则已，此志常觊豁，暖客貂鼠裘，悲管逐清涩，劝客驼蹄羹，霜橙压香桔，朱门酒肉臭，路有冻死骨，荣枯咫尺异，惆怅难再述”。杜甫在长安等了十年，等来了一个小官，也等来了一个摧毁大唐王朝的安史之乱，但是在十年当中，他朝着诗圣又迈出了关键的一步，安史之乱爆发之后，杜甫就面临着政治上和生活上的抉择，他继续在朝为官还是隐居山林之间，还是像李白那样去参军，还是做别的抉择，那么，所有的这一切，他在安史之乱当中的命运留在下一讲，接着讲，今天的内容就是这样，谢谢大家！第2讲杜甫为官之谜唐玄宗的天宝十四载，也就是公元的755年的11月，当时担任京兆府兵曹参军的杜甫请假，从长远到奉先去看望他的家小，就在这个时刻，爆发了安史之乱，当时任平卢、河东、范阳三镇节度使的安禄山起兵20万反唐。身兼三振镇节度使的安禄山，掌握着东北、华北广大地区的军政大权，统领的兵力的总数达到十八万余人，超过了唐朝当时边镇总兵力的13，公元755年11月，安禄山串通部将史思明发动判断，安史之乱是唐王朝由盛到衰的转折点。那么，安史之乱究竟使唐王朝衰败到了什么程度，身陷战乱的杜甫将何去何从，这个八品芝麻官在仕途上经历着怎样的坎坷。北京师范大学文学院，副教授康震做客百家讲坛，精彩讲述杜甫为官之谜。从数字上讲，安史之乱持续了多长时间呢？八年，但是安史之乱给唐王朝带来的重大的打击和它的危害，远远超过这八年的时间，这不是个时间的概念，还有一个数字，就是在天宝年间没有爆发但是安史之乱的时候，唐朝全国的人数是多少呢？人口是多少呢？是5200多万人口，其中长安的人口达到百万，那是很大的城市了，一千多年以前，可是安史之乱结束以后的公元764年，全国的人口普查结果只有1700多万，也就是说有三千多万人在战乱当中失去了性命，所以这个危害是非常大的，杜甫就是在这整个的安史之乱的苦难的进行当中，他随着老百姓一起颠沛流离，随着老百姓一起吃苦受难，随着老百姓一起跋山涉水，吃尽了苦头，历尽了苦难，所以才说他写的这个诗叫“诗史”，才说他是个诗圣，至于他为什么是诗圣，后面我们会进一步的讲到。安史之乱爆发了，我们刚才不是说他回家探亲吗，在奉先县，现在就跟着大溜逃难，往北逃，因为我们知道，安史之乱爆发的时候它那个兵是从范阳南下，然后向西攻洛阳，攻长安，这么过来的。那么，杜甫他们现在是什么呢？往北边走，在逃的过程当中真是狼狈不堪，这在杜甫的诗里面有很多很多的体现，它自己本来有一匹马，结果兵荒马乱的，马人别人抢走了，他自己步行带着家人往前逃，还有一个他的重表侄子，叫王砅，这个人很仗义，杜甫没有马骑，一不小心栽在一个乱草坑里面，半天爬不出来，结果呢，家里人还不知道往前走，人又多，等到发现的时候，发现这个掌柜的怎么人不见了？这个王砅骑了一匹马赶回去十多里坑，把杜甫从这坑里头救上来，把自己的马换给杜甫，然后一手牵着缰绳，一手拿着一把大刀保护着杜甫赶了十多里路，这才又把家里人赶上，就狼狈不堪。走到一个地方叫彭衙，是个古城，小县城，下了大雨，一家人简直是没有办法走路，又饿又累，他有一首诗里面写道说：“痴女饥咬我，啼畏虎狼闻，怀中掩其口，反侧声愈嗔，小儿强解事，故索苦李餐，一旬半雷雨，泥泞相牵攀。”这说的什么意思？他那小女儿太小了，饿了以后不懂事，闹着要吃的，没吃的又咬他的手，又害怕听到那个虎狼的声音，躲到他的怀里头，他把小女儿的口遮住，不要喊叫，女儿也不懂事，跟他发脾气，他那小儿子稍微大一点懂事，也不知道从哪儿弄了两个苦梨子，给他这**吃，到了晚上的时候下大雷雨一家人就没出躲去。他写这个诗是给谁写的？是给一个彭衙县的小县尉叫孙宰，多亏碰上你这个孙宰，把我们一家人迎到你们家里头，给烫脚的水，把睡熟的孩子叫起来，给他饭吃，这一家人才感觉到一点点人世间的温暖，所以就这么连滚带爬的，跑到哪儿呢？一路走过华源，就现在陕西省的耀县，走过三川，最后到达了鄜州，就是现在陕西省的富县，快到延安了。他把家里人刚安顿好，杜甫就听说，我们前面讲过这个唐宋宗里横在灵武集成了皇位，在现在的宁夏省中卫县，所以他把家人安顿好之后，他的心里还惦记着谁呢？惦记着自己还到朝廷去，我们说他以前不是请假回家的吗？他身上还带着官职呢，京正兆府兵曹参军嘛，虽然是个八品官，但人家也是个官呀，家里人安排好了就应点卯去报到，但是呢，这会儿不能到长安去报到了，得到北边去报到，所以他途经延安，途经现在的陕西省的衡山县去投奔皇帝，结果呢，没有投奔成。半路上让叛军给抓住了，抓住以后就押回长安，这一关就是整整一年，你现在想想看杜甫真的是够倒霉的，好不容易把家里人从战乱当中带出去，走了那么多的路，结果现在呢？自己又回到了这个虎狼穴，所以我说这个陷贼，就指的是这一年，这一年来讲对于杜甫的情感上，思想上的影响很大，他写了好多的诗，通过这些诗我们就知道，杜甫这个诗人在陷贼时期，在贼寇控制下的长安，他在想什么？他的情感有什么变化？他写了一首很美的诗叫《月夜》，有月亮的晚上，很有诗意，他怎么写的呢？说：“今夜鄜州月，闺中只独看，遥怜小儿女，未解忆长安，香雾云鬟湿，清辉玉臂寒，何时倚虚幌，双照泪阑干。”什么意思呢？他这个写法很独特，他从对面写过来。说今天晚上，我想在鄜州的，我的妻子看着月亮想起了她自己的丈夫，可是她身边的儿女太小，她的小孩子不懂得他们的母亲为什么看着月亮流下了眼泪，然后他底下写了两句，形容他妻子在月光的笼罩下那样一种容颜美艳的风采。这实际上是说什么，他处在长安，非常非常的思念他的家人，所以他想像他的妻子在月光中非常的美丽，但是在逃难的时候，杜甫的诗里面，凡是出现他妻子的形象，不是瘦妻就是老妻，我们说只有在这首诗里面出现了一个美丽的妻子的形象。他说：“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。”简直像嫦娥一样，非常的美丽，他想“何时倚虚幌，双照累阑干。”什么时候我们两个人才能面对面的坐着，靠在床仗以上对面流泪，相互倾诉离别之后的思念的苦衷。这个诗写在离乱之际，但却是冠以《月夜》这样一个非常赋有诗情画意的题目，反而给人带来一种离乱之苦。还有一首诗，大家都很熟悉。“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心，峰火连三月，家书抵万斤，白头搔更短，混欲不胜簪”。他因为自己内心里面很伤心，很提心吊胆，他看见那个花朵上的露珠感觉花在流泪，看见鸟在枝头总是处在惊恐的状态当中，其实鸟本身并不惊恐，他仿佛看见鸟也是惊恐的，因为他本身也是惊弓之鸟啊。连着三个月了没有一点家里的消息，要跟家里人联系太难了，他发愁的一天到晚不知道怎么办，头发都拔断了，都挠光了，要扎根錾子都扎不住。这两首诗在离乱当中，见出诗人的真性情，因为我们说现在安史之乱这个历史事件，在史书上都有很明确的记载，但是我们现在更需要的是作为一个具体的在安史之乱当中的唐朝人，他在情感上，在情绪上，在思想上有什么具体的变化和表现，这个是正史里面很难告诉我们的，杜甫给我们提供了一段有关这种苦难的感性的历史，让我们可以目睹当事人的具体的情和时代情况的变。杜甫不止是一个时代的观察者、记录者，他本身的遭遇，也是和时代的苦难纠结在一起的，杜甫用诗歌记录下了贼寇控制下的长安破败的景象和种种人间惨状。那么，被叛军关押了一年之久的杜甫，怎样逃脱了牢笼，他又将如何继续着自己的仕途生涯呢？他在这期间，也碰到了一些患难的朋友，譬如说当时的大云寺的主持叫赞公，这是一个和尚高僧了经常的接济他，杜甫经常饿肚子，没吃的，就到朋友家里去，一去就去一天，早上吃完吃中午，中午吃完吃下午，可能中间还有酒喝，那你没有办法，所以在这个过程当中，他也写了一些诗是写给朋友的，一方面是感谢朋友给自己吃的东西，一方面是感慨世乱飘荡之际也还有这种人间的真情，可是不管是什么样的真情，你老在这长安呆着也不是个事，所以杜甫瞅了个机会就逃出来了，他逃得挺容易啊，那么些人怎么都没逃出来呢？那么些人就是人家名气比杜甫的大，官做的比杜甫大，所以看得就比杜甫紧，杜甫你想当时才是个从八品下的官，而且他的诗歌创作，诗文创作在当时的文坛上名气远远不如王维和李白，所以可能对人家来讲，就不属于重点看护对象，瞅个冷子就跑出来了。跑哪儿去了呢？就跑到了现在的陕西省的凤翔县，当时的皇帝唐肃宗，就在凤翔办公，皇帝他没有在自己正式的首都办公，临时在另一个地方办公，这个地方叫“行在”，就属于临时办公地点，他去见了这个唐肃宗，他见唐肃宗的时候那就更狼狈了，因为什么呢？刚从虎穴当中逃出来，是个什么状态呢？“去年潼关破，妻子隔绝久。今夏草木长，脱身得西走。麻鞋见天子，衣袖露两肘”。这是先说的是公事，自从那年潼关破了之后，我跟家里就断了消息，多亏今年夏天这草长的高点，才能逃出来，大家可能不了解，就是唐代的长安和洛阳是首都，所以在绿化方面是非常注意的，所以草木都非常的繁盛，就因为草木繁盛他借着这个草木的遮蔽才能逃处理，可是他是什么呢？他见到天子的时候是“麻鞋见天子，衣袖露两肘”，怎么着呢？这胳膊都露出来了，穿的是草鞋，特别地狼狈。底下还写道：“寄书问三川，不知家在否。比闻同罹难，杀戮到鸡狗。”说我对家里人不抱什么希望，听说这帮叛军见狗杀狗，见鸡杀鸡，那人就更不能留了，所以最后他感慨什么呢？说：“自寄一封书，今已十月后。反畏消息来，寸心亦何有。”我自从给家里写封信，十个月过去了，你现在要是给什么朋友发一个E—mail，发一个短信，他十个月都没给你回，十个月以后才给你回回来，你肯定觉得非常奇怪，但杜甫现在都没有奇怪的感觉，只有什么呢？只有担心的感觉，担心突然来一封信，他说什么呢“反畏消息来，寸心亦何有。”这会儿突然来一个消息，谁知道是个什么消息，要是全家全都惨遭不幸了，那还不如永远都不要听到这个消息，所以他把这个离乱人的心态写活了，实际上是安史之乱中的一个唐代知识分子的心路历程，通过这种非常微小的，细致的描写和刻画全部给表现出来，最后说了一句：“沉思欢会处，恐作穷独叟。”弄不好我们这家子可能就剩我这一个死老头子了，就是这么想的。虽然说这颗心还操着家里面的心，但是既然来到了朝廷，那就得关心国家大事，他做了什么官呢？就是到皇上这儿报到，皇上给他一个官叫左拾遗，还是个八品，虽然还是个八品，但是内容不一样，因为他前面做那个官是个基层官员，这个做的虽然是八品的官员，但属于中央的官员，就是给皇上提建议的，是个谏议之官，能够亲自参与一些重大的事件的商讨和讨论。杜甫在经历了政治的失败，生活的劳顿，人生的磨难之后，事业终于有了转机，左拾遗虽然是个级别较低的官职，但可以接近皇帝，参与议论朝政，这让杜甫心存感激，真心实意的打算履行职责不负皇恩，那么，杜甫能否实现自己远大的政治理想，他的为官之路真的会峰回路转吗？他刚当这个官半个月还没出呢？就碰上一桩事，什么事呢？就是当时的宰相叫房琯，这个房琯是唐玄宗的时候就已经很有名了，当时唐肃宗继承了皇帝位之后，唐玄宗就默认了这个事实，但是需要传位的一个诏书呀，当时就派房琯，还有另外一位大臣贾至，带着这个传位的檄文，诏书就送到了唐肃宗哪儿去，后来房琯就在唐肃宗的身边也做了宰相，做了宰相之后犯了两个重大的错误。第一个错误是当时主动向皇帝请缨收服两京，长安和洛阳，可是房琯这个人是个书生，不懂军事，不会打仗，他盲目地模仿春秋战国时候的战车作战的方法，弄了两千乘的战车用牛拉着，把步兵和骑兵夹杂在一起向敌人进攻，那安史叛军也不是吃素的，人家用火攻，纵火一烧，唐军大败。而且他前后隔了没有两天就连败两次，这个失败完了以后，他负荆请罪，向皇帝，但是唐肃宗鉴于种种的考虑，因为唐肃宗当时之所以用房琯就是为了拉拢人心，因为房琯是唐玄宗的旧臣，用了房琯一大批原来效忠于玄宗的人就有可能跑到他的麾下，再加上房琯是当朝的名士，所以用了房琯等于一石几鸟，达到政治目的，所以没有予以追究，这件事是一件事。第二件事是这失败了以后，完了，房琯反而给拿起来了，怎么回事呢？他是个名士个性孤高，以名士自居，天天搁家里头与一些文人高谈阔论，他有一个弹琴的琴师，叫董庭兰，这人琴弹得好，大家就都巴结这姓董的，因为巴结这姓董的间接地就巴结到了房琯的身上，这个董庭兰借机贪赃枉法，贪污受贿，就遭到了房琯的政敌的弹劾，皇上就震怒，因为什么呢？这个时候唐肃宗的政治基础已经比较稳定了，他身边有一帮，当时拥立他继皇帝位的，他身边也有一帮人，这些人就要打房琯的牌，所以借着董庭兰贪赃枉法的事，就抨击和弹劾房琯。这个事其实说白了是谁跟谁的矛盾？是太子党和玄宗党的矛盾，就是唐肃宗和唐玄宗不对付，说白了，其实从实质上来讲，就是说新皇帝继位之后，跟太上皇原来那帮人到底怎么摆平关系的问题，房琯这个事件其实只不过是其中的一个导火索，凡是知道这内情的人就不知道轻易的往这上去撞，可是杜甫是谁呀？杜甫咱是左拾遗，就是给皇上提意见的，这是一。第二，他跟房琯是布衣之交，俩人原来都是老百姓的时候，朋友，同学，关系特好，那这个时候不得有点君子之道吗，人家都不让房琯当宰相了，咱作为房琯的人不得替房琯说话吗，所以，这时候杜甫就给皇上提了个意见，叫“罪细，不宜免大臣”。你说董庭兰作弊，董庭兰贪赃枉法，可是董庭兰是他手下的一个琴师，又不是房琯贪赃枉法，你给他弄这么一个罪名，因为这个小罪名免掉宰相之职，这是什么呢？小题大作，他提这么一个意见。那你想，唐肃宗哪是光因为董庭兰贪赃枉法要免掉他宰相之职，他有一系列的大动作在后面，他大怒，马上就要召集有关部门，要处理杜甫，我处理不了房琯，我还处理不了你杜甫呀，多亏当时另外有一位宰相叫张镐，出面就跟皇上说，说你要把杜甫给法办了，以后就没人敢给你提意见了，这皇上才算暂时把这个怒气压下来，可是这个很有意思，说到这儿就是什么呢？其实像李白和杜甫这样的人，都不适宜做官，都是书生，我们前面讲李白，大家感觉好像李白一天飘来飘去的，很浪漫，其实这跟浪漫没关系，就本质上对待政治的态度都特别天真，就像对待他们的艺术一样来对待政治，那哪行啊。好了，这不是皇上给他饶了吗，他还不饶呢，他给皇上写了一封谢罪的信，就是多亏您没办我，我谢谢您，可是这封信写的也真不怎么地，他怎么说呢？他先把房琯夸了一通，他说房琯这个人：“少自树立为醇儒，有大臣体，时论许琯才堪公辅，陛下果委而相之。”房琯大嗯之小那就是大儒，少年时代就是醇儒，就是做大臣的料子，当时的人都认为房琯能做宰相，皇上您果然顺应民意，就让他做了宰相，这实际上是打皇上的脸，那不等于说皇上你眼瞎了吗，但是这对杜甫来讲，他讲的是真话，他还在为房琯辩护，接下来他就说我做错了，说什么呢？说：“……臣叹其功名未就，志气挫衂，觊陛下弃细录大，所以冒死称述涉近讦激，违忤圣心。陛下赦臣百死，再赐骸骨，天下之幸，非臣独蒙。”这话说得挺严重的。什么意思？我看着房琯功名未就，怕他受打击，又看您小题大作，为那么点小事就要给他免了宰相，我就一着急说了一些不合适的话，把您给得罪了，索性的是您度量大，气量大，把我给免了，可我告诉您，您这举动，不仅使我三生有幸，天下的人都会因此感激你。这话听着就特别别扭，实际上他还在坚持自己的原则，你知道，对于一个政治家来讲，他不是说有时候放弃原则，他是在原则的前提下做一定的润滑和妥协，这样才能达到目的，可这哪是杜甫的做派呀，杜甫是一个政治的，不讲妥协的这么一个知识分子，这么一个左拾遗老在跟前呆着，对于唐肃宗来讲是个很痛苦的事情，他是个叫真儿的人，你还不能跟他叫真儿，你跟他一叫真，他就跟你上纲上线，像刚才那些话都是很有原则的，你还没法说什么？怎么办呢？你要说给他罢免了，或者给他免官了都不好看，显得皇上没水平，给他放长假，让他回家去。那么就给他放了一个长假，这绝对不是皇恩浩荡，而是皇上实在是不愿让他在跟前呆着，这是一种疏远的表示。从现在的史料我们能看到，得到左拾遗这个官职是在当前的5月16号，6月1号上的这个谢罪的，就刚才写的那个东西，这不才半个月吗，就惹皇上不高兴了，然后又过了两个月，闰8月1号的时候，杜甫从凤翔启程往北去，到鄜州看望他的家小，那从凤翔要到鄜州多长了路程呢？660多里，这杜甫就发怵了，靠脚板走是肯定走不到了，所以当时硬着头皮跟当时的一位将军叫李嗣业，要借一匹马，我们都知道安史之乱的时期，战马是军备物资，战备物资，所有的马匹都由国家和军队统一来调配，所以他专门为这个给李嗣业写了一封信，其实就是一首诗：“青袍朝士最困者，白头拾遗徒步归。妻子山中哭向天，须公枥上追风骠。”我头发都白了，才是个八品官，我现在要回家去，我老婆天天在家哭着，我孩子在家里面见不着我，我就求你了，给我一匹马，还是得好点的马，不然怎么走得到呀。还算行，李嗣业给他拨了一匹马。所以，算起来他本来是要找皇上的，半路上让敌军给抓起来扣押了，现在总算是，不管是皇上处于什么目的，总能回家去看看，你想想看一年了杳无音信，他不像我们现在，虽然你出国了，或者是出差在外地，时间再长，经常打电话能听见你声音，实在不济了发个照片呀，发个视频都能看到，那个时候十个月的时间，一年的时间不知道会发生什么事情。杜甫渐渐感觉到了唐肃宗对自己的冷淡，这一时期杜甫的诗中开始表露出对自己这种尴尬处境的不满和忧虑，以及报国无门，壮志难酬的愤懑，诗人的浪漫，书生的意气，让杜甫的为官道路经历了太多的苦难与挫折。那么，这些苦难与挫折又能带给杜甫怎样的收获呢？回到家了，回到了当时的鄜州羌村，他写了一组诗，这一组诗奠定了杜甫从一个与其他的盛唐时代的诗人没有什么本质区别的一般性的诗人向着现实主义的诗圣又前进了一步，换句话说，他能够成为唐王朝在由盛转衰之际的时代的代言人，是从什么时候开始的呢？是从长安十年写《自京赴奉先县咏怀五百字》开始，到现在，写这个《羌村三首》和《北征》，就象征着他朝这条路上又迈出了成熟的一步。这《羌村三首》，我们选一首来看看，就是写他刚到家的情形，完全是写实的，拍成电视剧都完全有可能，就这么写真。他怎么写的呢？说：“峥嵘赤云西，日脚下平地，柴门鸟雀噪，归客千里至。”正是夕阳西下的时候，傍晚时分，他们家门口那个鸟雀叫个不停，原来有客人回来了，其实不是客人，是他们家掌柜的回来了，但是时间太久了，门前的狗、鸡、鸟什么都不认识他，“妻孥怪我在，惊定还拭泪，世乱遭飘荡，生还偶然遂。”这一出来给他家里人吓了一大跳，很奇怪，你还活着，这多奇怪，哪有这么说话的，可是放在具体的情境当中，就完全可以理解。“惊定还拭泪”，开始是吃了一惊，很奇怪，接着就痛哭起来，“世乱遭飘荡，生还偶然遂”活着回来是件偶然事件，死了才是必然的，这简直就是悖谬人情啊，什么叫“生还偶然遂”，这是当事人自己写的，还不是别的作家在写他，然后还奇怪的是什么呢？是“邻人满墙头，感叹亦歔欷”。陕西北部的小山村，都是拿小石块垒起来的围墙，咱们这个子高点的，站在那儿脑袋就能露出来，爬满了，都在这儿看新鲜，早就知道他们家掌柜的一年多了没消息，今天突然回来了，看见他们两口子面对面的在那儿掉眼泪，大家也跟着掉眼泪。“夜阑更秉烛，相对如梦寐”晚上起来，晚上坐在床边上，他的夫人拿着蜡烛照照他，摸摸他的脸，你是真的还是假的，好像还活在梦里面一样。这是非常写真，这是刚到家时候的情景。在家过了几天之后，杜甫写了一首长诗，杜甫的诗集里面有两幅剧巨作，一幅是我刚才讲过的《咏怀五百字》，还有一篇就是《北征》，它叫个《北征》，实际上就是由凤翔往北去，到鄜州去探亲这叫北征，往北边走，其中有一长段写到他回到家里以后，看到的情景。他说：“经年至茅屋，妻子衣百结，恸哭松声回，悲泉共幽咽。”回到家里的茅草棚一看，老婆穿得实在太破旧了，两个人抱头痛哭啊，听到山边的涧流溪流，好像跟他们一起哭一样，“平生所娇儿，颜色白胜雪，见耶背面啼，垢腻脚不袜，床前两小女，补绽才过膝。”看那小儿子，平时多疼爱啊，颜色白胜雪，那小脸长得太白了，贫血，没有营养，他不是干净的白，他是不正常的，看见他爸爸了，不好意思转过脸去哭，为什么？太脏了，“垢腻脚不袜”脚上没袜子，孩子长大了，懂事了，知道脸面了，看见爸爸觉得自己太脏，那说父亲看见儿子这样他心里能不难过吗。床前两小女，为什么特别说床前两小女呢？有两种解释，一种指的是我们睡的床榻，还有一种解决是坐具，那就是说他这两个女儿更小，个子更小，“补绽才过膝”补满补丁的裤子，连膝盖都没过去，为什么呢？没钱呢，是不是，衣服太短，连膝盖都没过去，“那无囊中帛，救汝寒凛栗，粉黛亦解苞，衾裯稍罗列”看着家里深太苦了，他好歹不是当了几天官吗，就把那包打开，给老婆买的化妆品，把那包打开买的被面，买的床帐。哎，马上不一样了，你注意这儿说的就是瘦妻了，“瘦妻面复光，痴女头自栉。学母无不为，晓妆随手抹，移时施朱铅，狼藉画眉阔。”讲什么意思呢？那化妆品一抹，“瘦妻”变成漂亮妻了，那女孩还是小闺女，什么都不懂，跟着母亲学，拿着梳子在头上乱梳一通，也学她母亲把那化妆品拿来，满脸就那么抹，而且也抹些脂粉，把那个化妆用品搞的乱七八糟的，眉毛画的很宽，为什么呢？唐朝的时候女子画眉，画阔眉，画出眉毛那形状有点冬青树叶子的形状，所以这诗还有点民俗学的意义在里面，能看出当时人的化妆的样式。最后说了几句：“生还对童稚，似欲忘饥渴，问事竟挽须，谁能即嗔喝，翻思在贼愁，甘受杂乱聒。”什么意思呀？就说我回来以后看见孩子，我就忘了我遭的苦难，可是这孩子也挺烦人的，太小，不懂事，拽着他爸爸老问这路上碰到什么，见到什么了，问着问着不耐烦还拽他的胡子，可是你想，孩子都这个样子，他怎么忍心呵斥孩子，为什么呢？他说“翻思在贼愁”，我老想着什么时候国家把这贼给灭了，他心里惦记这个事，所以想到这儿“甘受杂乱聒”，孩子再闹再乱我都不在乎了，我都忍了。这写了一个穷困的，没钱的，没地位的一个知识分子，但他有良心，他爱他的家人，他希望早点见到他的家人，他也爱他的君主，他也爱他的国家，但是呢，他本人没有回天之力，他只能在诗里面，表达这样的一种缠绵不断的忧国之情。所以我们讲到这儿，回顾一下，杜甫诗的创作确实有一个历程，在早年的时候我们知道，写的那个“会当凌绝顶，一览众山小”《望岳》，那是代表了在盛唐时期的那个年轻的杜甫，朝气蓬勃。到后来，长安十年的时候他写了《兵车行》、《丽人行》还写了《自京赴奉先县永怀五百字》，代表他在长安十年期间，接触到上层社会的黑暗，对他们的抨击，但那时候，你注意我说的是抨击上层社会的黑暗，因为杜甫长安十年求官，主要的活动在哪儿呢？活动在上层，但是经过安史之乱，经过他这一系列所遭受到的种种的人世间的苦难之后，他把眼睛开始向下看，虽然到现在为止，他的《北征》，他的《羌村》写的是自己家庭的苦难和生活，但是，对于一个时代的投射，对于一个时代的回忆，对于一个时代的反映，不就是从这一个小家庭里面才能看出来的吗，杜甫是在写自己，也是在写别人，也是在写大家。那么，杜甫现在放了这么长时间的假，应该回去了吧，因为从唐朝的休假制度来讲，每十天休假一天，叫巡假，遇到节假日还能再放假，譬如说，你的父母在五百里以外居住，那么五年给你一次探亲假，十五天，如果住在三千里以外，每三年给一次探亲假，三十五天，请病假最长不能超过一百天，超过一百天，开除，这次皇上给他批了多长时间的假，三个多月呀，这就不是什么好兆头，是皇上不喜欢他的一个表现，但是，杜甫还是坚决地消假之后回去上班，那么等待杜甫的将会是什么呢？这就是下一讲我们要讲的杜甫次辞官之谜，谢谢大家！第3讲杜甫辞官之谜上一讲，我们讲到杜甫最后回到了长安，做了左拾遗，那么，在这个前后，唐朝的军队先后收复了长安和洛阳，当时任太上皇的唐玄宗也回到了长安，应该说这是一个皆大欢喜的结局，可能很多当时的大臣，很多当时的诗人都认为盛唐王朝的复兴只在咫尺之间，盛唐王朝的阳光会再次地照射到每一个人的头上，那么事实果真是如此吗？我们说这离事实的真相差距还很大，为什么差距还很大？主要的是由于唐肃宗和他的父亲唐玄宗之间的矛盾。收复长安的愿望终于实现了，杜甫满怀喜悦的带着家人从鄜州回到了长安，具有强烈责任感的杜甫迫切的希望为朝廷兴旺效力，然而，一场在唐朝新老皇帝之间展开的政治斗争正拉开序幕，那么，期盼政治清明，国泰民安的杜甫在此起彼伏的矛盾漩涡中，能否找到稳定的支点，他的仕途将如何延续，杜甫的前路到底是风雨还是彩虹呢？北京师范大学文学院副教授康震，做客百家讲坛讲述杜甫辞官之谜。唐肃宗做太子的时候，是28岁，等他做皇帝的时候已经是46岁，他做太子一直做了18年的时间，太子做的时间越长危险越大，跟皇帝的关系越紧张，虽然是父子关系，但是非常紧张，唐肃宗李亨做太子的时候，他有四个字的原则给自己，要做到什么呢？要做到仁、孝、谨、静，也就是说在这样的一种复杂政治环境当中，你要把这个太子给做稳了，用我们的俗话说，你就得把这个孙子装得非常像，换句话说他也不是一种虚伪的表现，是现实的需要，作为一个太子，作为未来的君王，你不可能是一个飞扬跋扈的人，你必须是一个温、良、恭、俭、让的一个君子，但是如果他本人就不是个君子呢？他就得装成一个君子，所以，我说的俗话就是，那你就得把这个孙子装到底，这从他本身太子的生存环境来讲没有错，可是错在哪儿呢？就是他这孙子装得时间长了以后，他就真的成了孙子的性格了，也就是说这样的人当了皇帝以后，那种懦弱的，那种无能的，那种谨小慎微的，那种目光短浅的，只注重眼前利益的缺点就暴露无遗，因为做太子和做皇帝毕竟是本质的不同，做皇帝首先要为天下社稷，百姓着想，做太子你可以搞宫廷斗争，他搞的时间长了，做了18年的太子，性格就养成了，这在后来唐肃宗的一系列处理重大的国家问题上，都表现出这个特点。往近了说，在处理跟他父亲的关系问题上，也表现出这个特点，这父子俩还挺会演戏的，唐玄宗当时跑到四川去了，让太子在中原地区主持大计，好了，儿子趁机做了皇帝，而且也在他的领导下，收复了长安和洛阳，功不可莫呀，所以唐玄宗一回来以太上皇的名义下诏，给他儿子加了个封号叫“光天文武大圣孝感皇帝。”好皇上呀，好儿子呀，他这儿子也不含糊，马上给他父亲回敬了一个更高的称谓“太上至道，圣皇天帝”，反正你总比我高，可是我们知道，这都是面上的工作，这是一层温情脉脉的很薄的一层纱，它的底下才是实质的表现。唐肃宗收复长安后，安史之乱还没有平息，国家还没有从动乱中恢复过来，但唐肃宗首先关心的是却是如何清除前朝遗老，排除异己，在宦官李辅国的挑拨下，唐玄宗被软禁在了太极深宫内，那些被认为与唐玄宗关系密切的大臣，受到了疏远或罢免。唐玄宗作为太上皇命运如此，跟随他的那些人，命运能好到哪儿去呢？下面就该开刀了，虽然不一定都是赶在唐玄宗去世以后，但是，因为唐玄宗当时已经失去了对朝政的控制权，所以，拿着开刀的是谁呢？无非就是房琯、贾至、严武，包括杜甫，当然杜甫跟人家前面三个人比，那官就太小了，处理最开始的是公元758年唐肃宗乾元元年的春天，房琯主要有四条罪状，哪四条罪状呢？第一，当了宰相之后“率情自任，怙气恃权。”排斥“温让谨令”之士，重用“虚浮简傲”之徒，“升其亲友，悉彰浮诞之迹。”换句话说，这宰相做得不稳重啊，净提拔一些高谈阔论，没有实际才能的人，净排斥一些温良恭俭让的君子，净提拔自己的亲朋好友，换句话说什么正经事情都不干，欲加之罪何患无辞啊。第二条是丧我师徒，打败仗我前面已经讲过了，连败两阵，而且都是败的比较惨烈的，作为宰相打败仗。第三条，宰相已经被罢免了，我前面讲了皇上要罢免宰相，杜甫不是出来替他辩护吗，后来皇上虽然没有追究杜甫的责任，但是宰相是罢掉了，罢掉了之后房琯还担任什么呢？担任一个虚衔，叫太子太师，这官很大，太子太师等于什么呢？等于是太子的老师，品级很高的，一二品的大员，但是没有实际的权力，现在连这也没了，一捋都捋没了，罢相之后你做太子太师依然什么呢？“乃多称疾疹，莫申朝谒，违太子奉上之体。”说你这个不当宰相也罢了，可你还是大臣呀，老不上班，称病在家，跟一些人在一起谈诗论文，有失君臣之礼，说你可以还给我皇上提意见呀，谁想给他提意见，真提意见抓起来，这是第三条。第四条是什么呢？与旧党严武等人“潜为交结，轻肆言谈有朋党不公之名。”这些人一天到晚勾勾搭搭，偷偷摸摸，钻来钻去，肯定有朋党的嫌疑，结党营私，就这四条罪状贬为邠州刺史，也是个县级市的市长，贬严武为巴州刺史，贬杜甫为华州司功参军，这是个很小的官，也是八品，但净管的都是一些琐碎的繁杂的事务。这杜甫就很伤感了，为什么呢？他贬官的时候，离开长安的时候那门是金光门，这个很有反疯的意味，当年他从长安逃出来，去投奔唐肃宗的时候，逃的时候逃的那个门是哪个门呢？也是长安的金光门，现在被皇上贬出去了，也走的是金光门，但是他想这次离开长安可能就再也回不来了，因为什么呢？因为像房琯、严武这些人，都跟杜甫是布衣之叫，就是原来大家都没做官的时候是好朋友了，实际上杜甫能做官很大程度上也是靠了这些过去的老朋友，你想房琯做宰相，给杜甫一个七八品的官，应该还是可以做到的，所以，现在对杜甫来讲，这是一次全面的打击和失败，整个皇帝对这一层的人，都展开了一个清洗的过程。对人生信仰，政治理想的执着追求是杜甫个性的一大特征，杜甫在诗中也称自己是“乾坤一腐儒”，这是对他自己这种近乎于迂腐的人生观的真实写照，而面对现实与理想的巨大落差，杜甫能否承受住官场失意的打击呢？政局飘摇，宦海沉浮，他的信念会有所改变吗？被贬官之后的杜甫还会遭受怎样的境遇呢？杜甫到华州，就是现在的陕西省的华阴县，华山的所在地，做了一个小小的司功参军，官不大，事情多，而且特别麻烦，他写了一首诗，这诗里面说什么呢？说“七月六日苦炎蒸，对食暂餐还不能，每愁夜中自足蝎，况乃秋后转多蝇，束带发狂欲大叫，薄书何急来用仍，南望青松架短壑，安得赤脚蹋层冰。”什么意思？正是七月份的时候，最热的天气的时候，吃饭我都吃不下去，晚上睡觉那蝎子就从墙缝里爬出来了，苍蝇多的不得了，束带发狂，就是老在腰里扎带，因为他穿着官服呀，发狂大叫，这些文书来来往往，来来往往就没个完，远远的看到山里的青松长得蓬勃，郁郁苍苍，想着什么时候不做这个官了，到山里面去在那个冰面上奔跑，多畅快呀。这实际上诗人把自己的心里话说出来了，就是他的志向跟李白一样，都是想做宰辅之臣，哪里耐烦做这种小吏，天天今天一个申请报告，明天一个总结报告，后天又是一个汇报，没完没了，一天都没有诗情画意，写的都是公文，这对杜甫来讲是一种巨大的折磨，再加上他是被贬到这儿来的，而且他心里很清楚，朝中那些跟他志同道合的房琯一干人等，现在统统地也都被贬到别的地方去了，在短时期内他是不可能回长安了，所以想到这里天气又热，烦燥不安呀。实际上我们说杜甫他的不做官，就是不做小官，他也包含着古代的那种知识分子的清高之士的情结在里边，跟陶渊明很像，不为五斗米折腰，你天天让我打扮得人模人样的接待，受不了，这实际上为他后来辞官，已经打下了一个伏笔，不管怎么说暂时的这官还得做，因为你得领俸禄，领工资还得养家糊口，所以这时候可能是为了排解内心的烦闷，也可能是离家太久，我们前面讲了，杜甫的家在洛阳，从他天宝十四载离开洛阳之后，他就已经四五年时间都没回过家，所以他回趟洛阳。杜甫被贬为州县小吏，这对于志向高远的他来说无疑又是一次巨大的打击，残酷的现实让杜甫对自己的政治信仰产生了动摇，面对日落西山的腐败朝廷，和自己日渐惨淡的仕途，情绪烦燥的杜甫决定回洛阳老家，看望家小，而就在杜甫探家结束回长安的时候，当时的战局
我见到杜甫了
我见到杜甫了
江苏省宿豫中学小学部萌芽文学社五（2）班 汪文洁
“爸… 妈…”我急忙从书房跑向客厅。“女儿，有什么事？”“爸，妈，你看这报纸上写着：杜甫因酒后驾车，被判签名三十天。”实话告诉你们吧，我们全家可都是杜甫的忠实诗迷，光杜甫的诗我们就收集了一大箱子了。
爸爸妈妈看完消息后，连袜子都没来及穿，就拉着我往外跑。可没跑几步，我们就撞到了什么东西，抬头一看，原来是找杜甫签名的“诗迷”队伍，都排到我家门口了。因为人太多太多，我们只好排队，当然，这也是没有办法中的办法。不知等了多长时间，只见十次日出，十次日落。听说杜甫的右手都被签脱臼了，只好用左手签名。我想，用左手签名也是很好的，这样才能写出那苍劲有力的大字呀！
又等了十天十夜了，还没排上签名。爸妈早就等得不耐烦了，他们俩干脆挤到前面，我这个小个子只好自己想办法。对！从人群中钻过去。终于挤到前面了，怎么爸妈都倒在地上了？我再抬头看看眼前的杜甫，头发染成黄色的了，戴个墨镜，还穿着一身花花绿绿的衣服。忽然，我隐隐约约听到有人喊：“阿杜，我是你的忠实歌迷。”我顿时恍然大悟，昏倒在地…..
（指导老师：朱秀玲）
给志在写诗的朋友
尊敬的作者朋友们，你们好，前段时间我和几个朋友编辑出版了一本诗集，里面的诗歌总体来说还是不错的，但是大部分诗歌都有一个很大的弊端，这个弊端可以说是现在诗坛普遍存在的，到底是什么呢？就是诗歌缺乏文化内涵，过于自我化，脱离现实和大众，晦涩难懂，不能成为真善美的范畴！就这些现象看诗坛，我发表一下自己的看法，希望你们在百忙之中能读一读，感受感受，如有思想代沟，敬请谅解！
我们要深知我们的诗坛处在一种极其不容乐观的时期，从赵丽华的梨花体到苏菲舒等人的裸体诵诗，再到当下诗坛流行的连作者自己都难解其诗歌大意的朦胧诗，伟大的诗人们把诗歌这一华夏文化库中的国粹糟蹋成了会打回车键就会写诗的“劳什子”，我们的诗歌作者备受嘲笑鄙夷，遭到白眼无数，为什么我说诗歌作者而不说诗人，因为这年头说自己是诗人是要挨骂的。
现在的网络诗歌，可谓非常红火，诗歌作者的队伍浩浩荡荡，然而却是华而不实，俗话说，当局者迷，旁观者清，谁是当局者？我们诗歌作者就是，我们自己看着诗坛发展的还不错，挺繁荣的，自我满足，可在旁观者眼里，诗坛早已是破烂不堪了，疲软无救了！我们的诗歌作者整天奋战在网络诗坛，本来现实诗坛就不景气，再加上作者精神低靡，创作出了一些徒有“华丽外表”而没有“实用价值”的文字垃圾。
那什么是有价值的诗歌呢？举个例子，大家都知道东晋末期南朝宋的诗人陶渊明和唐代大诗人的杜甫吧，在那种战乱不断，贫困焦急的非常时期，陶渊明尽管有着非凡才华，可他为了追求自由，不顾人民死活，隐居田园写下了采菊东篱下，悠然见南山等大量闲逸的诗文辞赋，可以毫不犹豫的说，他个人主义、自私自利到了极端，他是悠然了，可当时的人民呢？恐怕他们是儿争在战场，悲伤泪绵绵了吧。我们现在想一想，假如我们当时那样，将会是多么的该死。杜甫深知人民的疾苦，知道他们需要什么，诗歌作品中始终贯穿着忧国忧民的情调，写下了《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》、《自京赴奉先县咏怀五百字》 、《新安吏、石壕吏、潼关吏、新婚别、垂老别、无家别》等等许多的脍炙人口的著名诗篇，那时候人们都记住了一个名字——杜甫，因为杜甫是真心向着人民的，同样在今天，很多农民会去吟咏杜甫的“穷年忧黎元，叹息肠内热”“尚思未朽骨，复睹耕桑民”等诗句，而很少会去吟咏陶渊明的“闲居执荡志，时驶不可稽”“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”等诗句！再说说中国诗歌的最后一个辉煌诗人汪国真，他是我最崇拜的一个诗人，汪老师的诗歌通俗易懂，读起来朗朗上口，而且每首诗歌都蕴含哲理，对我的人生有着很大的影响，很多同学都来借我买的《汪国真精品集》看，说汪老师写的诗歌耐读，读得懂，有韵味，而且其中融入了大量对人生观，爱情观，生活观的看法，对我们有很好的启示，还有一个让汪老师的诗歌流传至今，深受读者喜欢的原因是：他的诗歌贴近生活，贴近大众，贴近人民，才造就了这么一位辉煌的大诗人。说了这么多，什么是有价值的诗歌呢？想必我不说大家也很明白了。
中国农民有9个多亿，诗歌脱离了农民，脱离了大众，将不可能得到发展！我们的诗坛现在就处在这种状况。现在的诗歌刊物、诗人多不胜数，有数量而没质量，有质量而没有价值，有价值而少精品，处境让人担忧，我认为，我们的诗坛要想到达唐诗宋词时的那种繁荣昌盛时期，我们的诗歌作者就要从自我的小圈子里走出来，走向大我，走向社会这个大圈子，诗歌的题材要关注民生，关注现实，关注底层，关注弱势群体，跟随时代的步伐，不要再搞一些小资小调，不要再搞一些无病呻吟，矫揉造作，不要再孤芳自赏、哗众取宠，不要再我行我素、自鸣得意，多写一些对人民，对他人，对整个社会有用的诗歌作品。
我的个人诗观是：以一颗真诚宽容和爱的心来完成真善美的诗歌创作，什么是真呢？创作者的心要诚实，实话实说，来不得半点虚假，别自作高深，写一些晦涩难懂的诗歌；什么是善呢？你写的诗歌是灵感突来时记录生活的真实写照，你的诗歌是要积极向上的，充满人生哲理的，让人读后能产生共鸣的，读了你的诗歌能有一种若有所得的感觉，比如说，能给受挫的人以重头再来的信心，能给骄傲自满的人以警示，能给在人生道路上迷路的人指引方向等等。那什么是美呢？就是闻一多先生讲的诗的三美：音乐美（主要是指音节和韵脚的和谐，一行诗中的音节、音尺的排列组合要有规律）、绘画美（在尊敬的作者朋友们，你们好，前段时间我和几个朋友编辑出版了一本诗集，里面的诗歌总体来说还是不错的，但是大部分诗歌都有一个很大的弊端，这个弊端可以说是现在诗坛普遍存在的，到底是什么呢？就是诗歌缺乏文化内涵，过于自我化，脱离现实和大众，晦涩难懂，不能成为真善美的范畴！就这些现象看诗坛，我发表一下自己的看法，希望你们在百忙之中能读一读，感受感受，如有思想代沟，敬请谅解！
我们要深知我们的诗坛处在一种极其不容乐观的时期，从赵丽华的梨花体到苏菲舒等人的裸体诵诗，再到当下诗坛流行的连作者自己都难解其诗歌大意的朦胧诗，伟大的诗人们把诗歌这一华夏文化库中的国粹糟蹋成了会打回车键就会写诗的“劳什子”，我们的诗歌作者备受嘲笑鄙夷，遭到白眼无数，为什么我说诗歌作者而不说诗人，因为这年头说自己是诗人是要挨骂的。
现在的网络诗歌，可谓非常红火，诗歌作者的队伍浩浩荡荡，然而却是华而不实，俗话说，当局者迷，旁观者清，谁是当局者？我们诗歌作者就是，我们自己看着诗坛发展的还不错，挺繁荣的，自我满足，可在旁观者眼里，诗坛早已是破烂不堪了，疲软无救了！我们的诗歌作者整天奋战在网络诗坛，本来现实诗坛就不景气，再加上作者精神低靡，创作出了一些徒有“华丽外表”而没有“实用价值”的文字垃圾。
那什么是有价值的诗歌呢？举个例子，大家都知道东晋末期南朝宋的诗人陶渊明和唐代大诗人的杜甫吧，在那种战乱不断，贫困焦急的非常时期，陶渊明尽管有着非凡才华，可他为了追求自由，不顾人民死活，隐居田园写下了采菊东篱下，悠然见南山等大量闲逸的诗文辞赋，可以毫不犹豫的说，他个人主义、自私自利到了极端，他是悠然了，可当时的人民呢？恐怕他们是儿争在战场，悲伤泪绵绵了吧。我们现在想一想，假如我们当时那样，将会是多么的该死。杜甫深知人民的疾苦，知道他们需要什么，诗歌作品中始终贯穿着忧国忧民的情调，写下了《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》、《自京赴奉先县咏怀五百字》 、《新安吏、石壕吏、潼关吏、新婚别、垂老别、无家别》等等许多的脍炙人口的著名诗篇，那时候人们都记住了一个名字——杜甫，因为杜甫是真心向着人民的，同样在今天，很多农民会去吟咏杜甫的“穷年忧黎元，叹息肠内热”“尚思未朽骨，复睹耕桑民”等诗句，而很少会去吟咏陶渊明的“闲居执荡志，时驶不可稽”“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”等诗句！再说说中国诗歌的最后一个辉煌诗人汪国真，他是我最崇拜的一个诗人，汪老师的诗歌通俗易懂，读起来朗朗上口，而且每首诗歌都蕴含哲理，对我的人生有着很大的影响，很多同学都来借我买的《汪国真精品集》看，说汪老师写的诗歌耐读，读得懂，有韵味，而且其中融入了大量对人生观，爱情观，生活观的看法，对我们有很好的启示，还有一个让汪老师的诗歌流传至今，深受读者喜欢的原因是：他的诗歌贴近生活，贴近大众，贴近人民，才造就了这么一位辉煌的大诗人。说了这么多，什么是有价值的诗歌呢？想必我不说大家也很明白了。
中国农民有9个多亿，诗歌脱离了农民，脱离了大众，将不可能得到发展！我们的诗坛现在就处在这种状况。现在的诗歌刊物、诗人多不胜数，有数量而没质量，有质量而没有价值，有价值而少精品，处境让人担忧，我认为，我们的诗坛要想到达唐诗宋词时的那种繁荣昌盛时期，我们的诗歌作者就要从自我的小圈子里走出来，走向大我，走向社会这个大圈子，诗歌的题材要关注民生，关注现实，关注底层，关注弱势群体，跟随时代的步伐，不要再搞一些小资小调，不要再搞一些无病呻吟，矫揉造作，不要再孤芳自赏、哗众取宠，不要再我行我素、自鸣得意，多写一些对人民，对他人，对整个社会有用的诗歌作品。
我的个人诗观是：以一颗真诚宽容和爱的心来完成真善美的诗歌创作，什么是真呢？创作者的心要诚实，实话实说，来不得半点虚假，别自作高深，写一些晦涩难懂的诗歌；什么是善呢？你写的诗歌是灵感突来时记录生活的真实写照，你的诗歌是要积极向上的，充满人生哲理的，让人读后能产生共鸣的，读了你的诗歌能有一种若有所得的感觉，比如说，能给受挫的人以重头再来的信心，能给骄傲自满的人以警示，能给在人生道路上迷路的人指引方向等等。那什么是美呢？就是闻一多先生讲的诗的三美：音乐美（主要是指音节和韵脚的和谐，一行诗中的音节、音尺的排列组合要有规律）、绘画美（在尊敬的作者朋友们，你们好，前段时间我和几个朋友编辑出版了一本诗集，里面的诗歌总体来说还是不错的，但是大部分诗歌都有一个很大的弊端，这个弊端可以说是现在诗坛普遍存在的，到底是什么呢？就是诗歌缺乏文化内涵，过于自我化，脱离现实和大众，晦涩难懂，不能成为真善美的范畴！就这些现象看诗坛，我发表一下自己的看法，希望你们在百忙之中能读一读，感受感受，如有思想代沟，敬请谅解！
我们要深知我们的诗坛处在一种极其不容乐观的时期，从赵丽华的梨花体到苏菲舒等人的裸体诵诗，再到当下诗坛流行的连作者自己都难解其诗歌大意的朦胧诗，伟大的诗人们把诗歌这一华夏文化库中的国粹糟蹋成了会打回车键就会写诗的“劳什子”，我们的诗歌作者备受嘲笑鄙夷，遭到白眼无数，为什么我说诗歌作者而不说诗人，因为这年头说自己是诗人是要挨骂的。
现在的网络诗歌，可谓非常红火，诗歌作者的队伍浩浩荡荡，然而却是华而不实，俗话说，当局者迷，旁观者清，谁是当局者？我们诗歌作者就是，我们自己看着诗坛发展的还不错，挺繁荣的，自我满足，可在旁观者眼里，诗坛早已是破烂不堪了，疲软无救了！我们的诗歌作者整天奋战在网络诗坛，本来现实诗坛就不景气，再加上作者精神低靡，创作出了一些徒有“华丽外表”而没有“实用价值”的文字垃圾。
那什么是有价值的诗歌呢？举个例子，大家都知道东晋末期南朝宋的诗人陶渊明和唐代大诗人的杜甫吧，在那种战乱不断，贫困焦急的非常时期，陶渊明尽管有着非凡才华，可他为了追求自由，不顾人民死活，隐居田园写下了采菊东篱下，悠然见南山等大量闲逸的诗文辞赋，可以毫不犹豫的说，他个人主义、自私自利到了极端，他是悠然了，可当时的人民呢？恐怕他们是儿争在战场，悲伤泪绵绵了吧。我们现在想一想，假如我们当时那样，将会是多么的该死。杜甫深知人民的疾苦，知道他们需要什么，诗歌作品中始终贯穿着忧国忧民的情调，写下了《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》、《自京赴奉先县咏怀五百字》 、《新安吏、石壕吏、潼关吏、新婚别、垂老别、无家别》等等许多的脍炙人口的著名诗篇，那时候人们都记住了一个名字——杜甫，因为杜甫是真心向着人民的，同样在今天，很多农民会去吟咏杜甫的“穷年忧黎元，叹息肠内热”“尚思未朽骨，复睹耕桑民”等诗句，而很少会去吟咏陶渊明的“闲居执荡志，时驶不可稽”“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”等诗句！再说说中国诗歌的最后一个辉煌诗人汪国真，他是我最崇拜的一个诗人，汪老师的诗歌通俗易懂，读起来朗朗上口，而且每首诗歌都蕴含哲理，对我的人生有着很大的影响，很多同学都来借我买的《汪国真精品集》看，说汪老师写的诗歌耐读，读得懂，有韵味，而且其中融入了大量对人生观，爱情观，生活观的看法，对我们有很好的启示，还有一个让汪老师的诗歌流传至今，深受读者喜欢的原因是：他的诗歌贴近生活，贴近大众，贴近人民，才造就了这么一位辉煌的大诗人。说了这么多，什么是有价值的诗歌呢？想必我不说大家也很明白了。
中国农民有9个多亿，诗歌脱离了农民，脱离了大众，将不可能得到发展！我们的诗坛现在就处在这种状况。现在的诗歌刊物、诗人多不胜数，有数量而没质量，有质量而没有价值，有价值而少精品，处境让人担忧，我认为，我们的诗坛要想到达唐诗宋词时的那种繁荣昌盛时期，我们的诗歌作者就要从自我的小圈子里走出来，走向大我，走向社会这个大圈子，诗歌的题材要关注民生，关注现实，关注底层，关注弱势群体，跟随时代的步伐，不要再搞一些小资小调，不要再搞一些无病呻吟，矫揉造作，不要再孤芳自赏、哗众取宠，不要再我行我素、自鸣得意，多写一些对人民，对他人，对整个社会有用的诗歌作品。
我的个人诗观是：以一颗真诚宽容和爱的心来完成真善美的诗歌创作，什么是真呢？创作者的心要诚实，实话实说，来不得半点虚假，别自作高深，写一些晦涩难懂的诗歌；什么是善呢？你写的诗歌是灵感突来时记录生活的真实写照，你的诗歌是要积极向上的，充满人生哲理的，让人读后能产生共鸣的，读了你的诗歌能有一种若有所得的感觉，比如说，能给受挫的人以重头再来的信心，能给骄傲自满的人以警示，能给在人生道路上迷路的人指引方向等等。那什么是美呢？就是闻一多先生讲的诗的三美：音乐美（主要是指音节和韵脚的和谐，一行诗中的音节、音尺的排列组合要有规律）、绘画美（在尊敬的作者朋友们，你们好，前段时间我和几个朋友编辑出版了一本诗集，里面的诗歌总体来说还是不错的，但是大部分诗歌都有一个很大的弊端，这个弊端可以说是现在诗坛普遍存在的，到底是什么呢？就是诗歌缺乏文化内涵，过于自我化，脱离现实和大众，晦涩难懂，不能成为真善美的范畴！就这些现象看诗坛，我发表一下自己的看法，希望你们在百忙之中能读一读，感受感受，如有思想代沟，敬请谅解！
我们要深知我们的诗坛处在一种极其不容乐观的时期，从赵丽华的梨花体到苏菲舒等人的裸体诵诗，再到当下诗坛流行的连作者自己都难解其诗歌大意的朦胧诗，伟大的诗人们把诗歌这一华夏文化库中的国粹糟蹋成了会打回车键就会写诗的“劳什子”，我们的诗歌作者备受嘲笑鄙夷，遭到白眼无数，为什么我说诗歌作者而不说诗人，因为这年头说自己是诗人是要挨骂的。
现在的网络诗歌，可谓非常红火，诗歌作者的队伍浩浩荡荡，然而却是华而不实，俗话说，当局者迷，旁观者清，谁是当局者？我们诗歌作者就是，我们自己看着诗坛发展的还不错，挺繁荣的，自我满足，可在旁观者眼里，诗坛早已是破烂不堪了，疲软无救了！我们的诗歌作者整天奋战在网络诗坛，本来现实诗坛就不景气，再加上作者精神低靡，创作出了一些徒有“华丽外表”而没有“实用价值”的文字垃圾。
那什么是有价值的诗歌呢？举个例子，大家都知道东晋末期南朝宋的诗人陶渊明和唐代大诗人的杜甫吧，在那种战乱不断，贫困焦急的非常时期，陶渊明尽管有着非凡才华，可他为了追求自由，不顾人民死活，隐居田园写下了采菊东篱下，悠然见南山等大量闲逸的诗文辞赋，可以毫不犹豫的说，他个人主义、自私自利到了极端，他是悠然了，可当时的人民呢？恐怕他们是儿争在战场，悲伤泪绵绵了吧。我们现在想一想，假如我们当时那样，将会是多么的该死。杜甫深知人民的疾苦，知道他们需要什么，诗歌作品中始终贯穿着忧国忧民的情调，写下了《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》、《自京赴奉先县咏怀五百字》 、《新安吏、石壕吏、潼关吏、新婚别、垂老别、无家别》等等许多的脍炙人口的著名诗篇，那时候人们都记住了一个名字——杜甫，因为杜甫是真心向着人民的，同样在今天，很多农民会去吟咏杜甫的“穷年忧黎元，叹息肠内热”“尚思未朽骨，复睹耕桑民”等诗句，而很少会去吟咏陶渊明的“闲居执荡志，时驶不可稽”“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”等诗句！再说说中国诗歌的最后一个辉煌诗人汪国真，他是我最崇拜的一个诗人，汪老师的诗歌通俗易懂，读起来朗朗上口，而且每首诗歌都蕴含哲理，对我的人生有着很大的影响，很多同学都来借我买的《汪国真精品集》看，说汪老师写的诗歌耐读，读得懂，有韵味，而且其中融入了大量对人生观，爱情观，生活观的看法，对我们有很好的启示，还有一个让汪老师的诗歌流传至今，深受读者喜欢的原因是：他的诗歌贴近生活，贴近大众，贴近人民，才造就了这么一位辉煌的大诗人。说了这么多，什么是有价值的诗歌呢？想必我不说大家也很明白了。
中国农民有9个多亿，诗歌脱离了农民，脱离了大众，将不可能得到发展！我们的诗坛现在就处在这种状况。现在的诗歌刊物、诗人多不胜数，有数量而没质量，有质量而没有价值，有价值而少精品，处境让人担忧，我认为，我们的诗坛要想到达唐诗宋词时的那种繁荣昌盛时期，我们的诗歌作者就要从自我的小圈子里走出来，走向大我，走向社会这个大圈子，诗歌的题材要关注民生，关注现实，关注底层，关注弱势群体，跟随时代的步伐，不要再搞一些小资小调，不要再搞一些无病呻吟，矫揉造作，不要再孤芳自赏、哗众取宠，不要再我行我素、自鸣得意，多写一些对人民，对他人，对整个社会有用的诗歌作品。
我的个人诗观是：以一颗真诚宽容和爱的心来完成真善美的诗歌创作，什么是真呢？创作者的心要诚实，实话实说，来不得半点虚假，别自作高深，写一些晦涩难懂的诗歌；什么是善呢？你写的诗歌是灵感突来时记录生活的真实写照，你的诗歌是要积极向上的，充满人生哲理的，让人读后能产生共鸣的，读了你的诗歌能有一种若有所得的感觉，比如说，能给受挫的人以重头再来的信心，能给骄傲自满的人以警示，能给在人生道路上迷路的人指引方向等等。那什么是美呢？就是闻一多先生讲的诗的三美：音乐美（主要是指音节和韵脚的和谐，一行诗中的音节、音尺的排列组合要有规律）、绘画美（在尊敬的作者朋友们，你们好，前段时间我和几个朋友编辑出版了一本诗集，里面的诗歌总体来说还是不错的，但是大部分诗歌都有一个很大的弊端，这个弊端可以说是现在诗坛普遍存在的，到底是什么呢？就是诗歌缺乏文化内涵，过于自我化，脱离现实和大众，晦涩难懂，不能成为真善美的范畴！就这些现象看诗坛，我发表一下自己的看法，希望你们在百忙之中能读一读，感受感受，如有思想代沟，敬请谅解！
我们要深知我们的诗坛处在一种极其不容乐观的时期，从赵丽华的梨花体到苏菲舒等人的裸体诵诗，再到当下诗坛流行的连作者自己都难解其诗歌大意的朦胧诗，伟大的诗人们把诗歌这一华夏文化库中的国粹糟蹋成了会打回车键就会写诗的“劳什子”，我们的诗歌作者备受嘲笑鄙夷，遭到白眼无数，为什么我说诗歌作者而不说诗人，因为这年头说自己是诗人是要挨骂的。
现在的网络诗歌，可谓非常红火，诗歌作者的队伍浩浩荡荡，然而却是华而不实，俗话说，当局者迷，旁观者清，谁是当局者？我们诗歌作者就是，我们自己看着诗坛发展的还不错，挺繁荣的，自我满足，可在旁观者眼里，诗坛早已是破烂不堪了，疲软无救了！我们的诗歌作者整天奋战在网络诗坛，本来现实诗坛就不景气，再加上作者精神低靡，创作出了一些徒有“华丽外表”而没有“实用价值”的文字垃圾。
那什么是有价值的诗歌呢？举个例子，大家都知道东晋末期南朝宋的诗人陶渊明和唐代大诗人的杜甫吧，在那种战乱不断，贫困焦急的非常时期，陶渊明尽管有着非凡才华，可他为了追求自由，不顾人民死活，隐居田园写下了采菊东篱下，悠然见南山等大量闲逸的诗文辞赋，可以毫不犹豫的说，他个人主义、自私自利到了极端，他是悠然了，可当时的人民呢？恐怕他们是儿争在战场，悲伤泪绵绵了吧。我们现在想一想，假如我们当时那样，将会是多么的该死。杜甫深知人民的疾苦，知道他们需要什么，诗歌作品中始终贯穿着忧国忧民的情调，写下了《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》、《自京赴奉先县咏怀五百字》 、《新安吏、石壕吏、潼关吏、新婚别、垂老别、无家别》等等许多的脍炙人口的著名诗篇，那时候人们都记住了一个名字——杜甫，因为杜甫是真心向着人民的，同样在今天，很多农民会去吟咏杜甫的“穷年忧黎元，叹息肠内热”“尚思未朽骨，复睹耕桑民”等诗句，而很少会去吟咏陶渊明的“闲居执荡志，时驶不可稽”“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”等诗句！再说说中国诗歌的最后一个辉煌诗人汪国真，他是我最崇拜的一个诗人，汪老师的诗歌通俗易懂，读起来朗朗上口，而且每首诗歌都蕴含哲理，对我的人生有着很大的影响，很多同学都来借我买的《汪国真精品集》看，说汪老师写的诗歌耐读，读得懂，有韵味，而且其中融入了大量对人生观，爱情观，生活观的看法，对我们有很好的启示，还有一个让汪老师的诗歌流传至今，深受读者喜欢的原因是：他的诗歌贴近生活，贴近大众，贴近人民，才造就了这么一位辉煌的大诗人。说了这么多，什么是有价值的诗歌呢？想必我不说大家也很明白了。
中国农民有9个多亿，诗歌脱离了农民，脱离了大众，将不可能得到发展！我们的诗坛现在就处在这种状况。现在的诗歌刊物、诗人多不胜数，有数量而没质量，有质量而没有价值，有价值而少精品，处境让人担忧，我认为，我们的诗坛要想到达唐诗宋词时的那种繁荣昌盛时期，我们的诗歌作者就要从自我的小圈子里走出来，走向大我，走向社会这个大圈子，诗歌的题材要关注民生，关注现实，关注底层，关注弱势群体，跟随时代的步伐，不要再搞一些小资小调，不要再搞一些无病呻吟，矫揉造作，不要再孤芳自赏、哗众取宠，不要再我行我素、自鸣得意，多写一些对人民，对他人，对整个社会有用的诗歌作品。
我的个人诗观是：以一颗真诚宽容和爱的心来完成真善美的诗歌创作，什么是真呢？创作者的心要诚实，实话实说，来不得半点虚假，别自作高深，写一些晦涩难懂的诗歌；什么是善呢？你写的诗歌是灵感突来时记录生活的真实写照，你的诗歌是要积极向上的，充满人生哲理的，让人读后能产生共鸣的，读了你的诗歌能有一种若有所得的感觉，比如说，能给受挫的人以重头再来的信心，能给骄傲自满的人以警示，能给在人生道路上迷路的人指引方向等等。那什么是美呢？就是闻一多先生讲的诗的三美：音乐美（主要是指音节和韵脚的和谐，一行诗中的音节、音尺的排列组合要有规律）、绘画美（在尊敬的作者朋友们，你们好，前段时间我和几个朋友编辑出版了一本诗集，里面的诗歌总体来说还是不错的，但是大部分诗歌都有一个很大的弊端，这个弊端可以说是现在诗坛普遍存在的，到底是什么呢？就是诗歌缺乏文化内涵，过于自我化，脱离现实和大众，晦涩难懂，不能成为真善美的范畴！就这些现象看诗坛，我发表一下自己的看法，希望你们在百忙之中能读一读，感受感受，如有思想代沟，敬请谅解！
我们要深知我们的诗坛处在一种极其不容乐观的时期，从赵丽华的梨花体到苏菲舒等人的裸体诵诗，再到当下诗坛流行的连作者自己都难解其诗歌大意的朦胧诗，伟大的诗人们把诗歌这一华夏文化库中的国粹糟蹋成了会打回车键就会写诗的“劳什子”，我们的诗歌作者备受嘲笑鄙夷，遭到白眼无数，为什么我说诗歌作者而不说诗人，因为这年头说自己是诗人是要挨骂的。
现在的网络诗歌，可谓非常红火，诗歌作者的队伍浩浩荡荡，然而却是华而不实，俗话说，当局者迷，旁观者清，谁是当局者？我们诗歌作者就是，我们自己看着诗坛发展的还不错，挺繁荣的，自我满足，可在旁观者眼里，诗坛早已是破烂不堪了，疲软无救了！我们的诗歌作者整天奋战在网络诗坛，本来现实诗坛就不景气，再加上作者精神低靡，创作出了一些徒有“华丽外表”而没有“实用价值”的文字垃圾。
那什么是有价值的诗歌呢？举个例子，大家都知道东晋末期南朝宋的诗人陶渊明和唐代大诗人的杜甫吧，在那种战乱不断，贫困焦急的非常时期，陶渊明尽管有着非凡才华，可他为了追求自由，不顾人民死活，隐居田园写下了采菊东篱下，悠然见南山等大量闲逸的诗文辞赋，可以毫不犹豫的说，他个人主义、自私自利到了极端，他是悠然了，可当时的人民呢？恐怕他们是儿争在战场，悲伤泪绵绵了吧。我们现在想一想，假如我们当时那样，将会是多么的该死。杜甫深知人民的疾苦，知道他们需要什么，诗歌作品中始终贯穿着忧国忧民的情调，写下了《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》、《自京赴奉先县咏怀五百字》 、《新安吏、石壕吏、潼关吏、新婚别、垂老别、无家别》等等许多的脍炙人口的著名诗篇，那时候人们都记住了一个名字——杜甫，因为杜甫是真心向着人民的，同样在今天，很多农民会去吟咏杜甫的“穷年忧黎元，叹息肠内热”“尚思未朽骨，复睹耕桑民”等诗句，而很少会去吟咏陶渊明的“闲居执荡志，时驶不可稽”“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”等诗句！再说说中国诗歌的最后一个辉煌诗人汪国真，他是我最崇拜的一个诗人，汪老师的诗歌通俗易懂，读起来朗朗上口，而且每首诗歌都蕴含哲理，对我的人生有着很大的影响，很多同学都来借我买的《汪国真精品集》看，说汪老师写的诗歌耐读，读得懂，有韵味，而且其中融入了大量对人生观，爱情观，生活观的看法，对我们有很好的启示，还有一个让汪老师的诗歌流传至今，深受读者喜欢的原因是：他的诗歌贴近生活，贴近大众，贴近人民，才造就了这么一位辉煌的大诗人。说了这么多，什么是有价值的诗歌呢？想必我不说大家也很明白了。
中国农民有9个多亿，诗歌脱离了农民，脱离了大众，将不可能得到发展！我们的诗坛现在就处在这种状况。现在的诗歌刊物、诗人多不胜数，有数量而没质量，有质量而没有价值，有价值而少精品，处境让人担忧，我认为，我们的诗坛要想到达唐诗宋词时的那种繁荣昌盛时期，我们的诗歌作者就要从自我的小圈子里走出来，走向大我，走向社会这个大圈子，诗歌的题材要关注民生，关注现实，关注底层，关注弱势群体，跟随时代的步伐，不要再搞一些小资小调，不要再搞一些无病呻吟，矫揉造作，不要再孤芳自赏、哗众取宠，不要再我行我素、自鸣得意，多写一些对人民，对他人，对整个社会有用的诗歌作品。
我的个人诗观是：以一颗真诚宽容和爱的心来完成真善美的诗歌创作，什么是真呢？创作者的心要诚实，实话实说，来不得半点虚假，别自作高深，写一些晦涩难懂的诗歌；什么是善呢？你写的诗歌是灵感突来时记录生活的真实写照，你的诗歌是要积极向上的，充满人生哲理的，让人读后能产生共鸣的，读了你的诗歌能有一种若有所得的感觉，比如说，能给受挫的人以重头再来的信心，能给骄傲自满的人以警示，能给在人生道路上迷路的人指引方向等等。那什么是美呢？就是闻一多先生讲的诗的三美：音乐美（主要是指音节和韵脚的和谐，一行诗中的音节、音尺的排列组合要有规律）、绘画美（在尊敬的作者朋友们，你们好，前段时间我和几个朋友编辑出版了一本诗集，里面的诗歌总体来说还是不错的，但是大部分诗歌都有一个很大的弊端，这个弊端可以说是现在诗坛普遍存在的，到底是什么呢？就是诗歌缺乏文化内涵，过于自我化，脱离现实和大众，晦涩难懂，不能成为真善美的范畴！就这些现象看诗坛，我发表一下自己的看法，希望你们在百忙之中能读一读，感受感受，如有思想代沟，敬请谅解！
我们要深知我们的诗坛处在一种极其不容乐观的时期，从赵丽华的梨花体到苏菲舒等人的裸体诵诗，再到当下诗坛流行的连作者自己都难解其诗歌大意的朦胧诗，伟大的诗人们把诗歌这一华夏文化库中的国粹糟蹋成了会打回车键就会写诗的“劳什子”，我们的诗歌作者备受嘲笑鄙夷，遭到白眼无数，为什么我说诗歌作者而不说诗人，因为这年头说自己是诗人是要挨骂的。
现在的网络诗歌，可谓非常红火，诗歌作者的队伍浩浩荡荡，然而却是华而不实，俗话说，当局者迷，旁观者清，谁是当局者？我们诗歌作者就是，我们自己看着诗坛发展的还不错，挺繁荣的，自我满足，可在旁观者眼里，诗坛早已是破烂不堪了，疲软无救了！我们的诗歌作者整天奋战在网络诗坛，本来现实诗坛就不景气，再加上作者精神低靡，创作出了一些徒有“华丽外表”而没有“实用价值”的文字垃圾。
那什么是有价值的诗歌呢？举个例子，大家都知道东晋末期南朝宋的诗人陶渊明和唐代大诗人的杜甫吧，在那种战乱不断，贫困焦急的非常时期，陶渊明尽管有着非凡才华，可他为了追求自由，不顾人民死活，隐居田园写下了采菊东篱下，悠然见南山等大量闲逸的诗文辞赋，可以毫不犹豫的说，他个人主义、自私自利到了极端，他是悠然了，可当时的人民呢？恐怕他们是儿争在战场，悲伤泪绵绵了吧。我们现在想一想，假如我们当时那样，将会是多么的该死。杜甫深知人民的疾苦，知道他们需要什么，诗歌作品中始终贯穿着忧国忧民的情调，写下了《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》、《自京赴奉先县咏怀五百字》 、《新安吏、石壕吏、潼关吏、新婚别、垂老别、无家别》等等许多的脍炙人口的著名诗篇，那时候人们都记住了一个名字——杜甫，因为杜甫是真心向着人民的，同样在今天，很多农民会去吟咏杜甫的“穷年忧黎元，叹息肠内热”“尚思未朽骨，复睹耕桑民”等诗句，而很少会去吟咏陶渊明的“闲居执荡志，时驶不可稽”“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”等诗句！再说说中国诗歌的最后一个辉煌诗人汪国真，他是我最崇拜的一个诗人，汪老师的诗歌通俗易懂，读起来朗朗上口，而且每首诗歌都蕴含哲理，对我的人生有着很大的影响，很多同学都来借我买的《汪国真精品集》看，说汪老师写的诗歌耐读，读得懂，有韵味，而且其中融入了大量对人生观，爱情观，生活观的看法，对我们有很好的启示，还有一个让汪老师的诗歌流传至今，深受读者喜欢的原因是：他的诗歌贴近生活，贴近大众，贴近人民，才造就了这么一位辉煌的大诗人。说了这么多，什么是有价值的诗歌呢？想必我不说大家也很明白了。
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我的个人诗观是：以一颗真诚宽容和爱的心来完成真善美的诗歌创作，什么是真呢？创作者的心要诚实，实话实说，来不得半点虚假，别自作高深，写一些晦涩难懂的诗歌；什么是善呢？你写的诗歌是灵感突来时记录生活的真实写照，你的诗歌是要积极向上的，充满人生哲理的，让人读后能产生共鸣的，读了你的诗歌能有一种若有所得的感觉，比如说，能给受挫的人以重头再来的信心，能给骄傲自满的人以警示，能给在人生道路上迷路的人指引方向等等。那什么是美呢？就是闻一多先生讲的诗的三美：音乐美（主要是指音节和韵脚的和谐，一行诗中的音节、音尺的排列组合要有规律）、绘画美（在
寻找杜甫
登临五岳之首，衣袂飘飘，随风飞翻的更是你那稀世旷古的心胸远志。你留下“会当凌绝顶，一览众山小”的不朽诗篇，涤荡了万代人的胸怀。
有时，我也想成为你。拥有你的远志，你毓秀山川般的心胸，乘风追随你那永远萦绕在长安城上空的爱国情思。
草堂何处寻？
是掩映在青翠欲滴的簇竹中，还是隐匿在那泛黄的，苍老疲惫的三重茅草下？
你是不同的。
既为李白写下“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的豪放诗篇，你又何尝不想彻底放开你的心胸，去过那山水放歌的生活呢？可是你身不由己，牵扯住你的，是如所有赤子一般深深的，在寂寞的明月下闪闪发光却又隐隐作痛的爱国情思啊！
这情思如三月细雨，首上青丝，细腻而忧伤，编织成一张看不见的网，勒进你忧思成疾，单薄羸弱的身体中，使你越陷越深，日渐憔悴，终落得朝如青丝暮成雪，悲戚的浑欲不胜簪。
你使我想起了想起了远方，想起了未来，懂得了少年应识愁滋味。每天背着沉重的书包，穿过稀疏的人群，面对书中对镜流泪的你，忽然明白人不能毫无意义的活着。感觉到背上背负的不是书包而是希望，希望，希望，历史的复兴！这时，我是多么想成为你，因为你那广阔无垠的胸怀，一直让我记住，记住，记住，记住昨天和今天，记住我应该创造的明天，记住那份亘古长存的，犹如剪不断的风筝线般的爱国情思。
我知道，你是诗圣，不是诗仙。仙人可以看破凡尘，游山历水，尽情地摆脱命运的羁绊；可你是圣人，圣人注定要忧碌终生，为国为民，心系天下。
终于，你等到了尽情喷薄的那一天。狼烟四起，烽火弥漫的长安，面对祖国的沦陷，你不能脱身，忧愤成疾。霎时间，那一声“国破山河在”的仰天长叹，啼血呼喊，如石破天惊，地动山摇，穿过了皇宫的断壁残垣，穿透了那霓裳羽衣的亡国之音……
杜甫，你生于忧患，死在对祖国无比炽痛的热爱之中。祖国啊祖国，你让所有的人对自己的使命记忆深刻，是你，是我，也是万代诗人一生的眷恋和无比的期许啊……
草堂何处寻？
是掩映在青翠欲滴的簇竹中，还是隐匿在那泛黄的，苍老疲惫的三重茅草下？亦或是随着历史的车辙隆隆远去了……
那么现在，我会成为你，代替你去继续向前追寻……
杜甫的《望岳》
杜甫的《望岳》诗人俯仰瞻视，视线由近而远，又由远而近，视野从城到山河，再由满城到花鸟。感情则由隐而显，由弱而强，步步推进。在景与情的变化中，仿佛可见诗人由翘首望景，逐步地转入了低头沉思，自然地过渡到后半部分——想望亲人。全篇围绕“望”字展开，前四句借景抒情，情景结合。国家动乱不安，战火经年不息，人民妻离子散，音书不通，这时候收到家书尤为难能可贵。诗人从侧面反映战争给人民带来的巨大痛苦和人民在动乱时期想知道亲人平安与否的迫切心情。同时也以家书的不易得来表现诗人对国家深深地忧虑。结尾两句，写诗人那愈来愈稀疏的白发，连簪子都插不住了，以动作来写诗人忧愤之深广。全篇诗情景交融，感情深沉，而又含蓄凝练，言意多，充分体现了诗人“沉郁顿挫”的艺术风格。首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是到底怎么样呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虚字，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。“荡胸生曾云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾；因长时间目不转睛地望着，故感到眼眶有似决裂。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。不言而喻，其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱。“会当凌绝顶，一览众山小”，这最后两句，写由望岳而产生的登岳的意愿。“会当”是唐人口语，意即“终当要”。如王勃《春思赋》：“会当一举绝风尘，翠盖朱轩临上春。”有时单用一个“会”字，如孙光宪《北梦琐言》：“他日会杀此竖子!”即杜诗中亦往往有单用者，如“此生那老蜀，不死会归秦!”（《奉送严公入朝》）如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。“国破山河在，城春草木深。”开篇即写春望所见：国都沦陷，城池残破，虽然山河依旧，可是乱草遍地，林木苍苍。一个“破”字，使人怵目惊心，继而一个“深”字，令人满目凄然。司马光说：“‘山河在’，明无余物矣；‘草木深’，明无人矣。”（《温公续诗话》）诗人在此明为写景，实为抒感，寄情于物，托感于景，为全诗创造了气氛。此联对仗工巧，圆熟自然，诗意翻跌。“国破”对“城春”，两意相反。“国破”的颓垣残壁同富有生意的“城春”对举，对照强烈。“国破”之下继以“山河在”，意思相反，出人意表；“城春”原当为明媚之景，而后缀以“草木深”则叙荒芜之状，先后相悖，又是一翻。明代胡震亨极赞此联说：“对偶未尝不精，而纵横变幻，尽越陈规，浓淡浅深，动夺天巧。”（《唐音癸签》卷九）“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这两句一般解释是，花鸟本为娱人之物，但因感时恨别，却使诗人见了反而堕泪惊心。另一种解释为，以花鸟拟人，感时伤别，花也溅泪，鸟亦惊心。两说虽则有别，其精神却能相通，一则触景生情，一则移情于物，正见好诗含蕴之丰富。诗的这前四句，都统在“望”字中。诗人俯仰瞻视，视线由近而远，又由远而近，视野从城到山河，再由满城到花鸟。感情则由隐而显，由弱而强，步步推进。在景与情的变化中，仿佛可见诗人由翘首望景，逐步地转入了低头沉思，自然地过渡到后半部分——想望亲人。“烽火连三月，家书抵万金。”自安史叛乱以来，“烽火苦教乡信断”，直到如今春深三月，战火仍连续不断。多么盼望家中亲人的消息，这时的一封家信真是胜过“万金”啊!“家书抵万金”，写出了消息隔绝久盼音讯不至时的迫切心情，这是人人心中所有的想法，很自然地使人共鸣，因而成了千古传诵的名句。“白头搔更短，浑欲不胜簪。”烽火遍地，家信不通，想念远方的惨戚之象，眼望面前的颓败之景，不觉于极无聊赖之际，搔首踌躇，顿觉稀疏短发，几不胜簪。“白发”为愁所致，“搔”为想要解愁的动作，“更短”可见愁的程度。这样，在国破家亡，离乱伤痛之外，又叹息衰老，则更增一层悲哀。这首诗反映了诗人热爱国家、眷念家人的美好情操，意脉贯通而不平直，情景兼具而不游离，感情强烈而不浅露，内容丰富而不芜杂，格律严谨而不板滞，以仄起仄落的五律正格，写得铿然作响，气度浑灏，因而一千二百余年来一直脍炙人口，历久不衰
小诗
赠杜甫
你的年代是萧索
泪水啊
填满了眼窝
泪眼相看吧
长城内外大好山河
失守的城池座座
地图上抹了一个
又一个聚落
你的心中多了阴云一抹
又成了绝句的思绪闪烁
你的年代或许会五光十色
有时——
空山新雨袅雾婀娜
泉水叮咚露珠莹泽
有时——
崔九堂前鹂鹃诺诺
月涌江流星垂野阔
有时——
云翳翳兮月微绰
风飘飘兮树婆娑
可你的心扉啊
还是紧锁紧锁
美景在你心中毕竟只是个过客
你的年代多的是离合
我问
当真露是从今夜白起的吗？
你含泪不说
我问
当真是出师未捷身已先死、壮志未酬鬓已先衰吗？
你依旧不说
或许你的心已如搁浅船舶
或许你的心已如莲花开落
是啊——你的茅屋，也已为秋风所破
梦李白
你踉跄着走来
嘴里哼着盛唐的天籁
满身的酒气
是杏花村还是茅台
四月的风啊
猛刮起你的文采
入了长江入了沧海
入了儿时的明月台
入了黄河之水天上来
铃声响起
我醒来
却还似在那个时代
呵——李白
致11月的雨
雨
自穹宇
呼啸至地
爱
从我这
到你心里
一把伞下
你偎着我
我依着你
唏嘘的耳语
呼出的热气
满是我俩之间的亲密
淅沥淅沥
雨中
是我俩爱的足迹
低声我耳语
我——
就像是雨
宁愿用水花
也要溅起对你的爱意
随想
过去不等于未来
努力就在现在
难道不是吗？
笔刷刷的写个飞快
总好过一秒又一秒的不动发呆
攻克一个又一个数理化奥赛
总好过一次又一次的神游天外
每周省下钱来买题海
总好过一分又一分的花钱谈恋爱
青春不会让我们重来
我们只有珍惜现在
自己就是要和自己比赛
来吧
向努力敞开胸怀
向懒惰说声拜拜
别忘了老师的目光
别忘了父母的期待
别等到未来某一天再去悔改
梦想正在某处等着我们到来
终有一天
我们会站在人生的舞台
奏响属于我们的！成功的！
天籁！
雨霖铃
吾辈少年，青春气盛，壮志怀胸。畅想立业建功，心动处，盛情汹涌。满释九天豪情，笑天下英雄。立天地，傲然顶峰，快然立谈凌云梦。
才华满溢天骄种，冲霄情，耻辱父母宠。力拉如虎雕弓，出鞘怒剑吼西风。今宵明月，岂能复与昨宵月同。满腔豪情倾意纵，展我辈心胸。
谈困难
困难是什么
是懦弱者失败时的理由
是失败者放弃时的借口
困难又算什么
只算茫茫大海中的一叶扁舟
只算崇山峻岭中的一支溪流
困难又怕什么
只要我们气宇轩昂挺胸抬头
只要我们激流勇进力争上游
今日我颔首
明朝我昂头
终一天我们会戏数群雄笑傲橘子洲头
再看那时谁敌我风流
江城子
熊熊烈火涅凰凤，冰三尺，砺蛟龙。骤雨疾风，幼隼成翔鹰。坦途大路出杞荆。万里晴，自狂风。
庸马自难千里行，可怜花，畏寒冰。黄牛心定，身前赢美名。平人勤奋功自成，圆今朝，冲霄情。
水调歌头
平生几多愁？忍望江东流。花落叶瘦清秋，大雁去不留。黄昏寂寞酒后，愁绪尽染眉头，痛已如层楼。任天长地久，此恨何时休？
天涯路，又怎求，归雁河口，何时相见任泪流？花落终在根聚，孤雁空巢还留。南去暂回首。山外又青山，群山满离愁。
山东省无棣县第一高级中学51级7班高二:王浩宇
画诗
画诗
赵宇丽
今天，老师给我们布置了一道作业题——“画诗”，就是用四幅画把杜甫的《绝句》画出来。我以前只听说过写诗，背诗，从未听说过画诗。但是为了不挨老师的批评，我只好硬着头皮画一画了。
我先画一棵大柳树，树杆粗粗的，涂成灰色，树枝细细的，齐刷刷的向下垂着，涂成绿色。小鸟呢？我就用数学老师教的方法画：画个带圆心的圆，是鸟头和眼睛；在圆的左边画一个大于号，算是鸟嘴；圆的右边画上两个大大的小括号，拼成鸟身子；鸟身上再画两个小括号，就是鸟的翘膀。小鸟得画两只，让它们头对着头，像是在一唱中和呢！这一幅画就算是“两只黄鹂鸣翠柳”。
“一行白鹭上青天”非常好画。画一行向上的箭头，再在每个箭头上画一道短横线，就可以了。注意，一定要箭头向上，如果向下，那就不是“上青天”，成了“下地狱”。
第三幅画是“窗含西岭千秋雪”，我先画一个方框表示窗户，又在方框里画上远山。雪该怎么画呢？这可让我犯愁了。白纸画白雪，真让我不知怎样表白了。思忖半天，我决定把雪画成微红色，我想诗人一定是在傍晚欣赏远山的，这时已是霞光满天，霞光映衬下的雪当然应该是微红的。第三幅画也完成了！
这第四幅“门泊东吴万里船”有点不好画呀。既然是“门泊”那就少不了门，所以我先画了一个大大的门。门里画上两条横线算是河。河岸上画一棵大柳树，河面上画两艘大船，因为是停泊着的船，我没有画帆。怎么看这河也不像河，我又在河面上画了一条鱼，有鱼在，肯定有水了。
好了，这就是我画的《绝句》。杜甫老先生，你不要因为我画坏了你的诗而生气。老师啊，你不要因为我画得丑而批评我，我已经很尽力了。
品杜甫
品杜甫品杜甫常常会想，要怎样一副铁肩才扛得起一个朝代由盛转衰的剧变产生的心理落差?才扛得起夹缝中的芸芸众生的声声叹息?才扛得起中国诗歌在社会剧变中的大课题?所以，不敢想象杜甫是怎样用他并不健壮的躯体承载着一切。驾一叶平平仄仄搭起的小舟，穿梭于暗流涌动的江水中，我能想象杜甫逆流而上的艰难。他走在唐朝的下坡路上，注定要弓着腰，低着头，一点一滴地细数着黎民百姓的苦难，然后蘸着浓于墨的悲哀，含泪写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。他的使命决定了他不可能过得轻松。“穷则独善其身”，多少人用这句话安慰自己，摇摇头，屈服于黑暗的社会现实，从此只为个人和家庭的前景奔走。可是，杜甫的心是与千千万万劳苦大众连在一起的，所以不管多艰难，他都要用自己的肩膀撑出一片天地，容纳他们的叹息。于是有了破旧茅屋中的那声呐喊：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。也有了那句又恨又悲的诗：莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情。而咸阳桥上“直上干云霄”的哭声也从此被后人深深铭记。他是真正的人民“代言人”，以自己的肩膀扛起一段属于百姓的“诗史”。翻开杜甫的人生，不由得让人想起这句话：“文章憎命达”。他仕进无门，困顿十年，方得小职，安史之乱中又流亡颠沛，为人所俘，直至最后，贫病交加而死。当他幼年在自己的枣树上爬上爬下，把笑声洒满整个庭院的时候，一定没有想到命运之神已给他安排下这样一条坎坷异常的人生之路。幼时身体赢弱的他也一定没有想到自己将用这一副肩膀扛起自己人生的不幸和整个时代的悲哀。而杜甫竟然扛住了。尽管生活已是“朝叩富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”，可他从没把自己的目光拘囿于个人的得失与悲喜，就在他即将撒手人寰，在他为自己举行告别仪式的时候，还在关心着“战血流依旧，军声动至今”。他总是放眼大众，深入到人们的心中，体察最底层人民的苦难。然后聚焦，酝酿，提炼，挥洒。杜甫是大儒，可他分明又是高于传统的儒家。儒家说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”杜甫却不管穷达，都要兼善天下。儒家提倡“不在其位，不谋其政”，杜甫却是不管在不在位，都要谋其政。那些为时代而泣，为百姓而歌的叙事诗中少见直接的抒愤与哀喊，他总是从局外人客观平静的视角冷眼旁观，从一种不动声色的叙述中进发出更为沉重和浓郁的愤懑。这样的诗不知使后代的多少人怒火胸中烧，泪水眼中噙。西川的一句诗也许是杜甫最好的写照：在一个晦暗的时代，你是唯一的灵魂。都说“男人铁肩担道义”，那么杜甫就是古往今来真正的大男人。一副肩膀，看似柔弱，却撑起了中国历史上一座文学与道义的高峰，让人远远观望，赞叹不止。
春游杜甫草堂
春是生机的，春是五彩的，春是游览的好天气，好时光。三月二十日，同学们兴高采烈的踏上春游之旅。一上车，同学们如同顽皮的小鸟叽叽喳喳闹个不停，车里一下乐开了花。
我们游览的地点是杜甫草堂，它位于二环路浣花公园旁，整个草堂大约有二百七十多亩。大门前有一个用水泥做的罩壁，做得精美极了。进入大门，我们走过一条林荫小道来到大雅堂，大雅堂里塑刻的各朝著名诗人：正中央是杜甫，旁边是李白、王维、白居易、陈子昂等。走出大雅堂，我们来到花径，花径两旁是一道红墙，红墙边上有各种各样的竹子：绵竹、茅竹，青丝竹。走出花径，就能看到杜甫以前居住的茅屋。我们还在茅屋前背诵了《茅屋为秋风所破歌》，这首诗深深表达了杜甫在草堂生活环境的辛苦，诗中那句：“安得广厦千万间，大庇天下寒土俱欢颜”深深表达了杜甫对生活的理想和追求，一句“吾庐独破，受冻死亦足”反映了诗人的忘我精神，千百年来一直令人感动不已。茅屋里设有中客厅，厨房，书房，卧房等。来到史诗堂，就能看到杜甫的铜像，那是我国著名雕塑家刘开渠所雕刻的，这个雕像很清瘦，最能表达出杜甫一身的艰难曲折，在铜像旁，还有朱德撰写的对联“草堂留后世，诗圣著千秋”。听导游阿姨介绍：成都的杜甫草堂是公元759年冬天，杜甫为避“安史之乱”，携家由陇右入蜀，靠亲友支助在浣花溪修建茅屋居住，因为成都是远离战乱的中原，草堂又地处郊外，所以杜甫在这里写下了具有田园风情的著名诗歌，如《堂成》、《江村》、《春夜喜雨》等。杜甫一生写了2000多首诗，在草堂就完成了240首，杜甫草堂共收集了1000多首，这些诗歌创作给我们留下了宝贵的文学财富，所以，后世把杜甫草堂誉为文学史上的一块圣地。
再往里走，还有大廨、工部祠、柴门、唐代遗址等景区，它们各有特色，展示出不同的魅力，让人留恋往返。短短的时间过去了，通过这次的游览，让我们对中国诗人的才华赞叹不已，也感受到中国文化的博大精深。
我们依依不舍的走出来，和杜甫草堂说声再见吧！