写一个有尊严或没尊严的人的作文
我的梦想
常听妈妈唠叨，她小时侯外婆是在多么艰难的情况下，才含辛茹苦地把三个孩子拉扯大，可是没能让她们个个都能上大学，吃劲了没知识的苦，所以妈妈常常说：“孩子，现在条件好了，你可要好好学知识，以后长大了不用受没知识的苦。”而爸爸却不以为然，不屑地说：“现在的孩子哪个不像公主、皇帝啊？饭来张口，衣来伸手，把爸妈当仆人使唤啊？他们根本就不知道啥叫‘苦’，叫‘累’，哪会有什么理想？什么抱负？”爸爸还振振有辞地说：“‘穷则思变’嘛，过去穷，没办法，所以都要去奋斗，可现在呢，衣食无忧，谁还有理想、还去奋斗！”
其实说真的，小时侯，我对什么叫理想一直朦朦胧胧的，也不明白人为什么要有理想？爷爷对我说，理想就是自己的梦想。哦，原来是这样啊！于是，我开始在心里酝酿着理想的果实：有一个漂亮的洋娃娃，有一件美丽的公主裙，有一个……无数的理想在我心中酿成了。
长大了，我慢慢地明白了理想的真正含义，便在心里默默地编织着无数美妙的幻想：做一名辛勤的人民教师，培育祖国的花朵，担任起教育兴国的责任；或当一个伸张正义的律师，维护法律的神圣和尊严；又或成为一个救死扶伤的“白衣天使”；或成为一个在蓝天上飞翔的空姐……而我最大的梦想就是想做一个能用手中的笔写出美丽万千世界的作家。
如果我是一个作家，我要用手中的笔写出奥运健儿的英姿，写出中国的强盛。我要去看神奇的九寨沟，大庆的油田，写出祖国的美丽与富饶。我要与贫困儿童交朋友，写出他们对知识的渴望……
如果我是一个作家，我会周游世界。我要到法国，写出埃菲尔铁塔的高大威武，我要到美国去看自由女神，写出人们对自由的渴望。我要到罗马，写出古代封建社会的可怕，写出斗兽场的可怕。我要到希腊，写出爱琴海的美丽风光。我要到日本，写出富士山的神奇。我还要到埃及去，领略金字塔带给我们的神秘。我要将世界各地的风俗人情记录到我的脑海中，用手中的笔描写出世界各国的灿烂文化，用手中的笔描写出世界人民的友好，和平。
如果我是一个作家。我一定要写一些适合同学们看的小说。目前社会上流传着一些低级乏味的街头小报，青少年看了，思想往往受腐蚀。我要写一些内容健康向上的儿童文学作品，让青少年们看了之后，更加努力地学习。使社会形成一股好风气。
如果我是一个作家，我要用我手中的笔来反映社会上的一些不良现象；来歌颂那些敢于同社会污流作斗争的英雄；来称赞那些对工作一丝不苟、对学生认真负责的好老师；来赞颂那些为了人民利益、不惜牺牲自己的革命烈士。我要让人们在我的手中，分清什么是美，什么是丑；什么是诚实，什么是虚伪；什么是善良，什么是邪恶……
如果我是作家，我要做一个有利于别人，有利于社会，有利于祖国的作家……
梦想就像一只小鸟，你决不能把它束缚在笼子中，一定要它展开双翅，在蓝天中自由自在的翱翔。让梦想在蓝天起飞吧！我为了实现我的这个梦想，我一定要用好我手中的笔，写世界文化，写奥运精神，写民族英雄，写出辉煌的明天！
啊，我的作家之梦，我的未来之梦！
让我们为了自己心中的梦想而努力，而奋斗吧！！！
指导师 宣晓芳
辨证“嗟来之食”
四年一班 尤誉龙 整理论证作文
星期五，在老师的主导下，全班分成两组即正方和反方，正方辨“嗟来之食”可吃，反方辨“嗟来之食”不可吃。我被分在正方，稍后，即展开了激烈的争论，经过第一、第二回合之后，我们正方略胜一筹。
接下来，就我经过网上搜集他人的观点和结合一些实际，代表正方来辨证“嗟来之食”应该吃，首先我们先来分析一下什么叫做“嗟来之食”，说白了，“嗟来之食”就是不劳而获的财物，简单地说不是通过你的劳动而得来的财物，都可以叫做“嗟来之食”。
假如有食物摆在你面前，你却又正处在饥饿的状态，而身后还有许多事等你去做，你吃此一餐，你浑身有了力量，便可以尽心尽力去干你的事业了，或许因为这一餐你可能从此会摆脱贫困了，你吃还是不吃？在人的生活当中，尊严和骨气是并不可少的，有人曾经说过：“尊严可以美丽你的人生，让你的美丽成为永恒。”如果一个人为了一时的尊严和骨气，丢失了生命，那么，有了尊严和骨气也是没用的。人最宝贵的是生命，只要不偷不抢，一时的“嗟来之食”又何妨？
俗语说得好：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。留得青山在，不怕没柴烧。忍下一时的耻辱，才有我们将来的大成就。
此语为古人所留，而古人又是怎样遵循的呢？韩信是大家都知道的人物。落难之时若不是有妇人的施舍怎会有后来举足轻重的韩大将军。那妇人在对韩信给予施舍的时候不也是满含了嘲讽之意吗？越王勾践尚能卧薪尝胆，忍一时之气，才能换来将来打翻身仗的可能。难道他们是因不知食“嗟来之食”为耻而食之吗？人的尊严是宝贵的，但只要你的生命还在，再宝贵的尊严也能挽回。
反之，若以气节骨气自居，死要面子活受罪，宁肯自己受苦受难，不接受他人的一点施舍，又会怎样呢？中国是一个有几千年历史的文明古国，辉煌时期的成就是让国人感到自豪与骄傲的。但衰败时期的经济，之所以在经济发展上远远不如一些西方资本主义国家的经济发展，我觉得这期间的原因一部分就是因为自己的封闭和自己所谓的气节所造成的。七六年唐山大地震发生的时候，国家遭受的损失是巨大的，但为了民族的尊严却拒绝他国的任何支援，虽然说中华民族的尊严保住了，但伤亡人数却提高了。这就是因为气节和尊严而丢失了许多宝贵的生命。
从中我们是不是该想到点什么呢？纵观外国，历年来如有国家一旦出现大的灾害时（不管是人为或自然的），其他国家都会多多少少或钱或食品或药品或人力的支援，如04年发生在印度洋的大海啸，我国大力组织人力、财物去帮助灾区的人民。这难道就不是“嗟来之物”吗？人家不也接受了吗，如今他们已经重建灾区，生活好转了。
要我说人都有求生的本能，最主要的是因为活下去才有希望，“十年如未死，卷土定重来”。另外身体发肤受之父母，“嗟来之食”虽然不那么好吃但是也要吃，大丈夫能屈能伸，成大事者不拘小节。
可喜的是，当代的中国，随着改革开放的步伐，思想也发生了翻天覆地的大转变。98年我国发生了特大洪水灾害，我国不也大大方方的接受了他国政府及国际人道主义的援助，这也算是“嗟来之食”了吧。为了今后不食“嗟来之食”而食一时的“嗟来之食”，试问，这“嗟来之食”是否可食之呢？我的答案是可食。
同学们，每个人都吃过“嗟来之食”，就拿我们来说吧，现在你们的衣食住行都是父母给你们的，难道不是吗？你们自己想一想，你们吃的穿的用的都是你们自己劳动所得来的吗？如果不是，那你们现在就在吃“嗟来之食”。然而你们却不珍惜这“嗟来之食”，笔掉在地上懒得去捡，纸写两三个字就扔掉，慷慨大方买了100多元的玩具玩两三天就玩腻了，名牌的鞋子、衣服觉得不好看、不时尚或者有点脏了就不穿，有营养却不好吃的食物就不吃，父母给的零花钱不该花的乱花该花的却不舍得花……这种浪费的现象实在是可恶之极。从我们的课文里，我看到了同样是乞丐，同样的一件事搬砖，一个是身有残疾的独臂人，另一个是双臂健全，独臂的乞丐从搬砖的过程中，体会到了老妇人的良苦用心，领悟了人生的真理：尊严是靠自己的劳动换来的，没有辛勤的劳动，就等于没有了一切，因此自己的尊严被唤醒了，最终他成功了。而另一个双臂健全的乞丐却鄙夷地走了，他永远还是个乞丐，永远没有自己的尊严，永远没有自己的一切，因为他的一切都是靠别人的施舍，何谈尊严。
从“嗟来之食”的辨证课，四年一班 尤誉龙 整理论证作文
星期五，在老师的主导下，全班分成两组即正方和反方，正方辨“嗟来之食”可吃，反方辨“嗟来之食”不可吃。我被分在正方，稍后，即展开了激烈的争论，经过第一、第二回合之后，我们正方略胜一筹。
接下来，就我经过网上搜集他人的观点和结合一些实际，代表正方来辨证“嗟来之食”应该吃，首先我们先来分析一下什么叫做“嗟来之食”，说白了，“嗟来之食”就是不劳而获的财物，简单地说不是通过你的劳动而得来的财物，都可以叫做“嗟来之食”。
假如有食物摆在你面前，你却又正处在饥饿的状态，而身后还有许多事等你去做，你吃此一餐，你浑身有了力量，便可以尽心尽力去干你的事业了，或许因为这一餐你可能从此会摆脱贫困了，你吃还是不吃？在人的生活当中，尊严和骨气是并不可少的，有人曾经说过：“尊严可以美丽你的人生，让你的美丽成为永恒。”如果一个人为了一时的尊严和骨气，丢失了生命，那么，有了尊严和骨气也是没用的。人最宝贵的是生命，只要不偷不抢，一时的“嗟来之食”又何妨？
俗语说得好：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。留得青山在，不怕没柴烧。忍下一时的耻辱，才有我们将来的大成就。
此语为古人所留，而古人又是怎样遵循的呢？韩信是大家都知道的人物。落难之时若不是有妇人的施舍怎会有后来举足轻重的韩大将军。那妇人在对韩信给予施舍的时候不也是满含了嘲讽之意吗？越王勾践尚能卧薪尝胆，忍一时之气，才能换来将来打翻身仗的可能。难道他们是因不知食“嗟来之食”为耻而食之吗？人的尊严是宝贵的，但只要你的生命还在，再宝贵的尊严也能挽回。
反之，若以气节骨气自居，死要面子活受罪，宁肯自己受苦受难，不接受他人的一点施舍，又会怎样呢？中国是一个有几千年历史的文明古国，辉煌时期的成就是让国人感到自豪与骄傲的。但衰败时期的经济，之所以在经济发展上远远不如一些西方资本主义国家的经济发展，我觉得这期间的原因一部分就是因为自己的封闭和自己所谓的气节所造成的。七六年唐山大地震发生的时候，国家遭受的损失是巨大的，但为了民族的尊严却拒绝他国的任何支援，虽然说中华民族的尊严保住了，但伤亡人数却提高了。这就是因为气节和尊严而丢失了许多宝贵的生命。
从中我们是不是该想到点什么呢？纵观外国，历年来如有国家一旦出现大的灾害时（不管是人为或自然的），其他国家都会多多少少或钱或食品或药品或人力的支援，如04年发生在印度洋的大海啸，我国大力组织人力、财物去帮助灾区的人民。这难道就不是“嗟来之物”吗？人家不也接受了吗，如今他们已经重建灾区，生活好转了。
要我说人都有求生的本能，最主要的是因为活下去才有希望，“十年如未死，卷土定重来”。另外身体发肤受之父母，“嗟来之食”虽然不那么好吃但是也要吃，大丈夫能屈能伸，成大事者不拘小节。
可喜的是，当代的中国，随着改革开放的步伐，思想也发生了翻天覆地的大转变。98年我国发生了特大洪水灾害，我国不也大大方方的接受了他国政府及国际人道主义的援助，这也算是“嗟来之食”了吧。为了今后不食“嗟来之食”而食一时的“嗟来之食”，试问，这“嗟来之食”是否可食之呢？我的答案是可食。
同学们，每个人都吃过“嗟来之食”，就拿我们来说吧，现在你们的衣食住行都是父母给你们的，难道不是吗？你们自己想一想，你们吃的穿的用的都是你们自己劳动所得来的吗？如果不是，那你们现在就在吃“嗟来之食”。然而你们却不珍惜这“嗟来之食”，笔掉在地上懒得去捡，纸写两三个字就扔掉，慷慨大方买了100多元的玩具玩两三天就玩腻了，名牌的鞋子、衣服觉得不好看、不时尚或者有点脏了就不穿，有营养却不好吃的食物就不吃，父母给的零花钱不该花的乱花该花的却不舍得花……这种浪费的现象实在是可恶之极。从我们的课文里，我看到了同样是乞丐，同样的一件事搬砖，一个是身有残疾的独臂人，另一个是双臂健全，独臂的乞丐从搬砖的过程中，体会到了老妇人的良苦用心，领悟了人生的真理：尊严是靠自己的劳动换来的，没有辛勤的劳动，就等于没有了一切，因此自己的尊严被唤醒了，最终他成功了。而另一个双臂健全的乞丐却鄙夷地走了，他永远还是个乞丐，永远没有自己的尊严，永远没有自己的一切，因为他的一切都是靠别人的施舍，何谈尊严。
从“嗟来之食”的辨证课，四年一班 尤誉龙 整理论证作文
星期五，在老师的主导下，全班分成两组即正方和反方，正方辨“嗟来之食”可吃，反方辨“嗟来之食”不可吃。我被分在正方，稍后，即展开了激烈的争论，经过第一、第二回合之后，我们正方略胜一筹。
接下来，就我经过网上搜集他人的观点和结合一些实际，代表正方来辨证“嗟来之食”应该吃，首先我们先来分析一下什么叫做“嗟来之食”，说白了，“嗟来之食”就是不劳而获的财物，简单地说不是通过你的劳动而得来的财物，都可以叫做“嗟来之食”。
假如有食物摆在你面前，你却又正处在饥饿的状态，而身后还有许多事等你去做，你吃此一餐，你浑身有了力量，便可以尽心尽力去干你的事业了，或许因为这一餐你可能从此会摆脱贫困了，你吃还是不吃？在人的生活当中，尊严和骨气是并不可少的，有人曾经说过：“尊严可以美丽你的人生，让你的美丽成为永恒。”如果一个人为了一时的尊严和骨气，丢失了生命，那么，有了尊严和骨气也是没用的。人最宝贵的是生命，只要不偷不抢，一时的“嗟来之食”又何妨？
俗语说得好：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。留得青山在，不怕没柴烧。忍下一时的耻辱，才有我们将来的大成就。
此语为古人所留，而古人又是怎样遵循的呢？韩信是大家都知道的人物。落难之时若不是有妇人的施舍怎会有后来举足轻重的韩大将军。那妇人在对韩信给予施舍的时候不也是满含了嘲讽之意吗？越王勾践尚能卧薪尝胆，忍一时之气，才能换来将来打翻身仗的可能。难道他们是因不知食“嗟来之食”为耻而食之吗？人的尊严是宝贵的，但只要你的生命还在，再宝贵的尊严也能挽回。
反之，若以气节骨气自居，死要面子活受罪，宁肯自己受苦受难，不接受他人的一点施舍，又会怎样呢？中国是一个有几千年历史的文明古国，辉煌时期的成就是让国人感到自豪与骄傲的。但衰败时期的经济，之所以在经济发展上远远不如一些西方资本主义国家的经济发展，我觉得这期间的原因一部分就是因为自己的封闭和自己所谓的气节所造成的。七六年唐山大地震发生的时候，国家遭受的损失是巨大的，但为了民族的尊严却拒绝他国的任何支援，虽然说中华民族的尊严保住了，但伤亡人数却提高了。这就是因为气节和尊严而丢失了许多宝贵的生命。
从中我们是不是该想到点什么呢？纵观外国，历年来如有国家一旦出现大的灾害时（不管是人为或自然的），其他国家都会多多少少或钱或食品或药品或人力的支援，如04年发生在印度洋的大海啸，我国大力组织人力、财物去帮助灾区的人民。这难道就不是“嗟来之物”吗？人家不也接受了吗，如今他们已经重建灾区，生活好转了。
要我说人都有求生的本能，最主要的是因为活下去才有希望，“十年如未死，卷土定重来”。另外身体发肤受之父母，“嗟来之食”虽然不那么好吃但是也要吃，大丈夫能屈能伸，成大事者不拘小节。
可喜的是，当代的中国，随着改革开放的步伐，思想也发生了翻天覆地的大转变。98年我国发生了特大洪水灾害，我国不也大大方方的接受了他国政府及国际人道主义的援助，这也算是“嗟来之食”了吧。为了今后不食“嗟来之食”而食一时的“嗟来之食”，试问，这“嗟来之食”是否可食之呢？我的答案是可食。
同学们，每个人都吃过“嗟来之食”，就拿我们来说吧，现在你们的衣食住行都是父母给你们的，难道不是吗？你们自己想一想，你们吃的穿的用的都是你们自己劳动所得来的吗？如果不是，那你们现在就在吃“嗟来之食”。然而你们却不珍惜这“嗟来之食”，笔掉在地上懒得去捡，纸写两三个字就扔掉，慷慨大方买了100多元的玩具玩两三天就玩腻了，名牌的鞋子、衣服觉得不好看、不时尚或者有点脏了就不穿，有营养却不好吃的食物就不吃，父母给的零花钱不该花的乱花该花的却不舍得花……这种浪费的现象实在是可恶之极。从我们的课文里，我看到了同样是乞丐，同样的一件事搬砖，一个是身有残疾的独臂人，另一个是双臂健全，独臂的乞丐从搬砖的过程中，体会到了老妇人的良苦用心，领悟了人生的真理：尊严是靠自己的劳动换来的，没有辛勤的劳动，就等于没有了一切，因此自己的尊严被唤醒了，最终他成功了。而另一个双臂健全的乞丐却鄙夷地走了，他永远还是个乞丐，永远没有自己的尊严，永远没有自己的一切，因为他的一切都是靠别人的施舍，何谈尊严。
从“嗟来之食”的辨证课，四年一班 尤誉龙 整理论证作文
星期五，在老师的主导下，全班分成两组即正方和反方，正方辨“嗟来之食”可吃，反方辨“嗟来之食”不可吃。我被分在正方，稍后，即展开了激烈的争论，经过第一、第二回合之后，我们正方略胜一筹。
接下来，就我经过网上搜集他人的观点和结合一些实际，代表正方来辨证“嗟来之食”应该吃，首先我们先来分析一下什么叫做“嗟来之食”，说白了，“嗟来之食”就是不劳而获的财物，简单地说不是通过你的劳动而得来的财物，都可以叫做“嗟来之食”。
假如有食物摆在你面前，你却又正处在饥饿的状态，而身后还有许多事等你去做，你吃此一餐，你浑身有了力量，便可以尽心尽力去干你的事业了，或许因为这一餐你可能从此会摆脱贫困了，你吃还是不吃？在人的生活当中，尊严和骨气是并不可少的，有人曾经说过：“尊严可以美丽你的人生，让你的美丽成为永恒。”如果一个人为了一时的尊严和骨气，丢失了生命，那么，有了尊严和骨气也是没用的。人最宝贵的是生命，只要不偷不抢，一时的“嗟来之食”又何妨？
俗语说得好：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。留得青山在，不怕没柴烧。忍下一时的耻辱，才有我们将来的大成就。
此语为古人所留，而古人又是怎样遵循的呢？韩信是大家都知道的人物。落难之时若不是有妇人的施舍怎会有后来举足轻重的韩大将军。那妇人在对韩信给予施舍的时候不也是满含了嘲讽之意吗？越王勾践尚能卧薪尝胆，忍一时之气，才能换来将来打翻身仗的可能。难道他们是因不知食“嗟来之食”为耻而食之吗？人的尊严是宝贵的，但只要你的生命还在，再宝贵的尊严也能挽回。
反之，若以气节骨气自居，死要面子活受罪，宁肯自己受苦受难，不接受他人的一点施舍，又会怎样呢？中国是一个有几千年历史的文明古国，辉煌时期的成就是让国人感到自豪与骄傲的。但衰败时期的经济，之所以在经济发展上远远不如一些西方资本主义国家的经济发展，我觉得这期间的原因一部分就是因为自己的封闭和自己所谓的气节所造成的。七六年唐山大地震发生的时候，国家遭受的损失是巨大的，但为了民族的尊严却拒绝他国的任何支援，虽然说中华民族的尊严保住了，但伤亡人数却提高了。这就是因为气节和尊严而丢失了许多宝贵的生命。
从中我们是不是该想到点什么呢？纵观外国，历年来如有国家一旦出现大的灾害时（不管是人为或自然的），其他国家都会多多少少或钱或食品或药品或人力的支援，如04年发生在印度洋的大海啸，我国大力组织人力、财物去帮助灾区的人民。这难道就不是“嗟来之物”吗？人家不也接受了吗，如今他们已经重建灾区，生活好转了。
要我说人都有求生的本能，最主要的是因为活下去才有希望，“十年如未死，卷土定重来”。另外身体发肤受之父母，“嗟来之食”虽然不那么好吃但是也要吃，大丈夫能屈能伸，成大事者不拘小节。
可喜的是，当代的中国，随着改革开放的步伐，思想也发生了翻天覆地的大转变。98年我国发生了特大洪水灾害，我国不也大大方方的接受了他国政府及国际人道主义的援助，这也算是“嗟来之食”了吧。为了今后不食“嗟来之食”而食一时的“嗟来之食”，试问，这“嗟来之食”是否可食之呢？我的答案是可食。
同学们，每个人都吃过“嗟来之食”，就拿我们来说吧，现在你们的衣食住行都是父母给你们的，难道不是吗？你们自己想一想，你们吃的穿的用的都是你们自己劳动所得来的吗？如果不是，那你们现在就在吃“嗟来之食”。然而你们却不珍惜这“嗟来之食”，笔掉在地上懒得去捡，纸写两三个字就扔掉，慷慨大方买了100多元的玩具玩两三天就玩腻了，名牌的鞋子、衣服觉得不好看、不时尚或者有点脏了就不穿，有营养却不好吃的食物就不吃，父母给的零花钱不该花的乱花该花的却不舍得花……这种浪费的现象实在是可恶之极。从我们的课文里，我看到了同样是乞丐，同样的一件事搬砖，一个是身有残疾的独臂人，另一个是双臂健全，独臂的乞丐从搬砖的过程中，体会到了老妇人的良苦用心，领悟了人生的真理：尊严是靠自己的劳动换来的，没有辛勤的劳动，就等于没有了一切，因此自己的尊严被唤醒了，最终他成功了。而另一个双臂健全的乞丐却鄙夷地走了，他永远还是个乞丐，永远没有自己的尊严，永远没有自己的一切，因为他的一切都是靠别人的施舍，何谈尊严。
从“嗟来之食”的辨证课，四年一班 尤誉龙 整理论证作文
星期五，在老师的主导下，全班分成两组即正方和反方，正方辨“嗟来之食”可吃，反方辨“嗟来之食”不可吃。我被分在正方，稍后，即展开了激烈的争论，经过第一、第二回合之后，我们正方略胜一筹。
接下来，就我经过网上搜集他人的观点和结合一些实际，代表正方来辨证“嗟来之食”应该吃，首先我们先来分析一下什么叫做“嗟来之食”，说白了，“嗟来之食”就是不劳而获的财物，简单地说不是通过你的劳动而得来的财物，都可以叫做“嗟来之食”。
假如有食物摆在你面前，你却又正处在饥饿的状态，而身后还有许多事等你去做，你吃此一餐，你浑身有了力量，便可以尽心尽力去干你的事业了，或许因为这一餐你可能从此会摆脱贫困了，你吃还是不吃？在人的生活当中，尊严和骨气是并不可少的，有人曾经说过：“尊严可以美丽你的人生，让你的美丽成为永恒。”如果一个人为了一时的尊严和骨气，丢失了生命，那么，有了尊严和骨气也是没用的。人最宝贵的是生命，只要不偷不抢，一时的“嗟来之食”又何妨？
俗语说得好：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。留得青山在，不怕没柴烧。忍下一时的耻辱，才有我们将来的大成就。
此语为古人所留，而古人又是怎样遵循的呢？韩信是大家都知道的人物。落难之时若不是有妇人的施舍怎会有后来举足轻重的韩大将军。那妇人在对韩信给予施舍的时候不也是满含了嘲讽之意吗？越王勾践尚能卧薪尝胆，忍一时之气，才能换来将来打翻身仗的可能。难道他们是因不知食“嗟来之食”为耻而食之吗？人的尊严是宝贵的，但只要你的生命还在，再宝贵的尊严也能挽回。
反之，若以气节骨气自居，死要面子活受罪，宁肯自己受苦受难，不接受他人的一点施舍，又会怎样呢？中国是一个有几千年历史的文明古国，辉煌时期的成就是让国人感到自豪与骄傲的。但衰败时期的经济，之所以在经济发展上远远不如一些西方资本主义国家的经济发展，我觉得这期间的原因一部分就是因为自己的封闭和自己所谓的气节所造成的。七六年唐山大地震发生的时候，国家遭受的损失是巨大的，但为了民族的尊严却拒绝他国的任何支援，虽然说中华民族的尊严保住了，但伤亡人数却提高了。这就是因为气节和尊严而丢失了许多宝贵的生命。
从中我们是不是该想到点什么呢？纵观外国，历年来如有国家一旦出现大的灾害时（不管是人为或自然的），其他国家都会多多少少或钱或食品或药品或人力的支援，如04年发生在印度洋的大海啸，我国大力组织人力、财物去帮助灾区的人民。这难道就不是“嗟来之物”吗？人家不也接受了吗，如今他们已经重建灾区，生活好转了。
要我说人都有求生的本能，最主要的是因为活下去才有希望，“十年如未死，卷土定重来”。另外身体发肤受之父母，“嗟来之食”虽然不那么好吃但是也要吃，大丈夫能屈能伸，成大事者不拘小节。
可喜的是，当代的中国，随着改革开放的步伐，思想也发生了翻天覆地的大转变。98年我国发生了特大洪水灾害，我国不也大大方方的接受了他国政府及国际人道主义的援助，这也算是“嗟来之食”了吧。为了今后不食“嗟来之食”而食一时的“嗟来之食”，试问，这“嗟来之食”是否可食之呢？我的答案是可食。
同学们，每个人都吃过“嗟来之食”，就拿我们来说吧，现在你们的衣食住行都是父母给你们的，难道不是吗？你们自己想一想，你们吃的穿的用的都是你们自己劳动所得来的吗？如果不是，那你们现在就在吃“嗟来之食”。然而你们却不珍惜这“嗟来之食”，笔掉在地上懒得去捡，纸写两三个字就扔掉，慷慨大方买了100多元的玩具玩两三天就玩腻了，名牌的鞋子、衣服觉得不好看、不时尚或者有点脏了就不穿，有营养却不好吃的食物就不吃，父母给的零花钱不该花的乱花该花的却不舍得花……这种浪费的现象实在是可恶之极。从我们的课文里，我看到了同样是乞丐，同样的一件事搬砖，一个是身有残疾的独臂人，另一个是双臂健全，独臂的乞丐从搬砖的过程中，体会到了老妇人的良苦用心，领悟了人生的真理：尊严是靠自己的劳动换来的，没有辛勤的劳动，就等于没有了一切，因此自己的尊严被唤醒了，最终他成功了。而另一个双臂健全的乞丐却鄙夷地走了，他永远还是个乞丐，永远没有自己的尊严，永远没有自己的一切，因为他的一切都是靠别人的施舍，何谈尊严。
从“嗟来之食”的辨证课，四年一班 尤誉龙 整理论证作文
星期五，在老师的主导下，全班分成两组即正方和反方，正方辨“嗟来之食”可吃，反方辨“嗟来之食”不可吃。我被分在正方，稍后，即展开了激烈的争论，经过第一、第二回合之后，我们正方略胜一筹。
接下来，就我经过网上搜集他人的观点和结合一些实际，代表正方来辨证“嗟来之食”应该吃，首先我们先来分析一下什么叫做“嗟来之食”，说白了，“嗟来之食”就是不劳而获的财物，简单地说不是通过你的劳动而得来的财物，都可以叫做“嗟来之食”。
假如有食物摆在你面前，你却又正处在饥饿的状态，而身后还有许多事等你去做，你吃此一餐，你浑身有了力量，便可以尽心尽力去干你的事业了，或许因为这一餐你可能从此会摆脱贫困了，你吃还是不吃？在人的生活当中，尊严和骨气是并不可少的，有人曾经说过：“尊严可以美丽你的人生，让你的美丽成为永恒。”如果一个人为了一时的尊严和骨气，丢失了生命，那么，有了尊严和骨气也是没用的。人最宝贵的是生命，只要不偷不抢，一时的“嗟来之食”又何妨？
俗语说得好：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。留得青山在，不怕没柴烧。忍下一时的耻辱，才有我们将来的大成就。
此语为古人所留，而古人又是怎样遵循的呢？韩信是大家都知道的人物。落难之时若不是有妇人的施舍怎会有后来举足轻重的韩大将军。那妇人在对韩信给予施舍的时候不也是满含了嘲讽之意吗？越王勾践尚能卧薪尝胆，忍一时之气，才能换来将来打翻身仗的可能。难道他们是因不知食“嗟来之食”为耻而食之吗？人的尊严是宝贵的，但只要你的生命还在，再宝贵的尊严也能挽回。
反之，若以气节骨气自居，死要面子活受罪，宁肯自己受苦受难，不接受他人的一点施舍，又会怎样呢？中国是一个有几千年历史的文明古国，辉煌时期的成就是让国人感到自豪与骄傲的。但衰败时期的经济，之所以在经济发展上远远不如一些西方资本主义国家的经济发展，我觉得这期间的原因一部分就是因为自己的封闭和自己所谓的气节所造成的。七六年唐山大地震发生的时候，国家遭受的损失是巨大的，但为了民族的尊严却拒绝他国的任何支援，虽然说中华民族的尊严保住了，但伤亡人数却提高了。这就是因为气节和尊严而丢失了许多宝贵的生命。
从中我们是不是该想到点什么呢？纵观外国，历年来如有国家一旦出现大的灾害时（不管是人为或自然的），其他国家都会多多少少或钱或食品或药品或人力的支援，如04年发生在印度洋的大海啸，我国大力组织人力、财物去帮助灾区的人民。这难道就不是“嗟来之物”吗？人家不也接受了吗，如今他们已经重建灾区，生活好转了。
要我说人都有求生的本能，最主要的是因为活下去才有希望，“十年如未死，卷土定重来”。另外身体发肤受之父母，“嗟来之食”虽然不那么好吃但是也要吃，大丈夫能屈能伸，成大事者不拘小节。
可喜的是，当代的中国，随着改革开放的步伐，思想也发生了翻天覆地的大转变。98年我国发生了特大洪水灾害，我国不也大大方方的接受了他国政府及国际人道主义的援助，这也算是“嗟来之食”了吧。为了今后不食“嗟来之食”而食一时的“嗟来之食”，试问，这“嗟来之食”是否可食之呢？我的答案是可食。
同学们，每个人都吃过“嗟来之食”，就拿我们来说吧，现在你们的衣食住行都是父母给你们的，难道不是吗？你们自己想一想，你们吃的穿的用的都是你们自己劳动所得来的吗？如果不是，那你们现在就在吃“嗟来之食”。然而你们却不珍惜这“嗟来之食”，笔掉在地上懒得去捡，纸写两三个字就扔掉，慷慨大方买了100多元的玩具玩两三天就玩腻了，名牌的鞋子、衣服觉得不好看、不时尚或者有点脏了就不穿，有营养却不好吃的食物就不吃，父母给的零花钱不该花的乱花该花的却不舍得花……这种浪费的现象实在是可恶之极。从我们的课文里，我看到了同样是乞丐，同样的一件事搬砖，一个是身有残疾的独臂人，另一个是双臂健全，独臂的乞丐从搬砖的过程中，体会到了老妇人的良苦用心，领悟了人生的真理：尊严是靠自己的劳动换来的，没有辛勤的劳动，就等于没有了一切，因此自己的尊严被唤醒了，最终他成功了。而另一个双臂健全的乞丐却鄙夷地走了，他永远还是个乞丐，永远没有自己的尊严，永远没有自己的一切，因为他的一切都是靠别人的施舍，何谈尊严。
从“嗟来之食”的辨证课，四年一班 尤誉龙 整理论证作文
星期五，在老师的主导下，全班分成两组即正方和反方，正方辨“嗟来之食”可吃，反方辨“嗟来之食”不可吃。我被分在正方，稍后，即展开了激烈的争论，经过第一、第二回合之后，我们正方略胜一筹。
接下来，就我经过网上搜集他人的观点和结合一些实际，代表正方来辨证“嗟来之食”应该吃，首先我们先来分析一下什么叫做“嗟来之食”，说白了，“嗟来之食”就是不劳而获的财物，简单地说不是通过你的劳动而得来的财物，都可以叫做“嗟来之食”。
假如有食物摆在你面前，你却又正处在饥饿的状态，而身后还有许多事等你去做，你吃此一餐，你浑身有了力量，便可以尽心尽力去干你的事业了，或许因为这一餐你可能从此会摆脱贫困了，你吃还是不吃？在人的生活当中，尊严和骨气是并不可少的，有人曾经说过：“尊严可以美丽你的人生，让你的美丽成为永恒。”如果一个人为了一时的尊严和骨气，丢失了生命，那么，有了尊严和骨气也是没用的。人最宝贵的是生命，只要不偷不抢，一时的“嗟来之食”又何妨？
俗语说得好：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。留得青山在，不怕没柴烧。忍下一时的耻辱，才有我们将来的大成就。
此语为古人所留，而古人又是怎样遵循的呢？韩信是大家都知道的人物。落难之时若不是有妇人的施舍怎会有后来举足轻重的韩大将军。那妇人在对韩信给予施舍的时候不也是满含了嘲讽之意吗？越王勾践尚能卧薪尝胆，忍一时之气，才能换来将来打翻身仗的可能。难道他们是因不知食“嗟来之食”为耻而食之吗？人的尊严是宝贵的，但只要你的生命还在，再宝贵的尊严也能挽回。
反之，若以气节骨气自居，死要面子活受罪，宁肯自己受苦受难，不接受他人的一点施舍，又会怎样呢？中国是一个有几千年历史的文明古国，辉煌时期的成就是让国人感到自豪与骄傲的。但衰败时期的经济，之所以在经济发展上远远不如一些西方资本主义国家的经济发展，我觉得这期间的原因一部分就是因为自己的封闭和自己所谓的气节所造成的。七六年唐山大地震发生的时候，国家遭受的损失是巨大的，但为了民族的尊严却拒绝他国的任何支援，虽然说中华民族的尊严保住了，但伤亡人数却提高了。这就是因为气节和尊严而丢失了许多宝贵的生命。
从中我们是不是该想到点什么呢？纵观外国，历年来如有国家一旦出现大的灾害时（不管是人为或自然的），其他国家都会多多少少或钱或食品或药品或人力的支援，如04年发生在印度洋的大海啸，我国大力组织人力、财物去帮助灾区的人民。这难道就不是“嗟来之物”吗？人家不也接受了吗，如今他们已经重建灾区，生活好转了。
要我说人都有求生的本能，最主要的是因为活下去才有希望，“十年如未死，卷土定重来”。另外身体发肤受之父母，“嗟来之食”虽然不那么好吃但是也要吃，大丈夫能屈能伸，成大事者不拘小节。
可喜的是，当代的中国，随着改革开放的步伐，思想也发生了翻天覆地的大转变。98年我国发生了特大洪水灾害，我国不也大大方方的接受了他国政府及国际人道主义的援助，这也算是“嗟来之食”了吧。为了今后不食“嗟来之食”而食一时的“嗟来之食”，试问，这“嗟来之食”是否可食之呢？我的答案是可食。
同学们，每个人都吃过“嗟来之食”，就拿我们来说吧，现在你们的衣食住行都是父母给你们的，难道不是吗？你们自己想一想，你们吃的穿的用的都是你们自己劳动所得来的吗？如果不是，那你们现在就在吃“嗟来之食”。然而你们却不珍惜这“嗟来之食”，笔掉在地上懒得去捡，纸写两三个字就扔掉，慷慨大方买了100多元的玩具玩两三天就玩腻了，名牌的鞋子、衣服觉得不好看、不时尚或者有点脏了就不穿，有营养却不好吃的食物就不吃，父母给的零花钱不该花的乱花该花的却不舍得花……这种浪费的现象实在是可恶之极。从我们的课文里，我看到了同样是乞丐，同样的一件事搬砖，一个是身有残疾的独臂人，另一个是双臂健全，独臂的乞丐从搬砖的过程中，体会到了老妇人的良苦用心，领悟了人生的真理：尊严是靠自己的劳动换来的，没有辛勤的劳动，就等于没有了一切，因此自己的尊严被唤醒了，最终他成功了。而另一个双臂健全的乞丐却鄙夷地走了，他永远还是个乞丐，永远没有自己的尊严，永远没有自己的一切，因为他的一切都是靠别人的施舍，何谈尊严。
从“嗟来之食”的辨证课，
诗人，乞丐与狗
诗人是这个世界上最饥饿最倒霉的动物．而狗，刚好相反。乞丐，也还挺不错．
我时常听见某个诗人因生活潦倒不堪而自杀身亡，却从来都没有听说过一条狗会因为没骨头吃而横刀自刎．而我见过的乞丐，也从来不会因为没饭吃就在大街上大喊大呼：你不给我人民币，我就“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
我想，一条狗如果行为怪异那大有可能只是因为得不到母狗的爱情，而绝不会是骨头的问题．而一个乞丐，如果偶尔对社会表示不满，那极有可能是哪位路过的美女忘了用暧昧的眼神瞟他几眼．而一个诗人如果执意地要自我结束那大多是因为他不愿被人知道他会被饿死，因此他在被生活饿得半死的时候，便选择与脖子拔刀相见。
所以，世界上死得最多的往往都是诗人，而不会是乞丐，也不会是狗。
诗人一辈子都在挨饿。因为他一辈子都在写诗。其实饿坏的不只是他，海洋他的爱情。问题出现于，诗人的女人往往不能忍受他的白痴．你说你这白痴有空不出去混混找点粮食填填肚子整天呆在屋里写写写，写个鸟啊．诗歌能当饭吃啊．
女人最不能容忍诗人这样．说他的诗是臭屁。而诗人也绝不容忍女人这样污蔑他的尊严．诗人不把诗歌当饭吃，宁愿饿死，但却把它当做生命中最不可蔑视的尊严．为了尊严，殊死抵抗．这样的斗争直接导致女方卷起一半的铺盖和枕头拍拍屁股头也不回地离去另寻新欢，而诗人也不管只是无情把头扭过拍拍屁股耸耸鼻搓搓手继续天老地荒写诗作乐．
这是诗人悲剧的开始．
而我见过的狗却从来不是这样的．母狗从来不会因为公狗找不到骨头就用离婚和分居威逼它，或者一哭二闹三上吊．而公狗也从来不担心找不到骨头．因为爱狗的人多的是．此处不留爷，自有留爷处．现在是我狗大爷选择主人，而不是你主人选择我狗大爷．我狗大爷要选择的主人，当然要大富大贵，骨源滚滚．我狗大爷的主人丰衣足食，我狗大爷当然也衣食无忧了．每每酒饱饭足，狗大爷我偶尔还可以携同母狗到处走走，晒晒阳光，散散步，那是极为惬意的事情．哪像诗人，穷酸酸的，写写写，写个狗屁啊．每每狗大爷不幸见到诗人总是怪自己倒霉．然后在一旁用眼神狠狠地鄙视诗人一会．不可能鄙视很久，因为没时间．有时间我不会用来讨好主人和母狗啊，哪有时间鄙视你这狗屁诗人啊．而诗人在狗用眼神鄙视他的时候也翘起嘴角狠很鄙视狗一会，也不会鄙视很久．因为没时间．有时间我不会花点心思去弄几首好诗啊，哪有时间鄙视你这势利狗啊．所以瘌皮狗，滚到一边放你的狗屁吧，别妨碍老子写诗．于是，公狗把不屑的眼光丢给诗人，然后带着母狗旁若无人的离开．
从此，世界上的诗人都在没落和悲哀，而狗，却在一旁幸福得要死掉．
还有乞丐，生活是最逍遥自在的．在繁华的街道边或躺或卧，把头发弄得蓬乱一点，把衣服弄得破烂一点，帽子最好千疮百孔，然后弄个破碗，这个破碗最好面积够大，够装面积够大的纸币．接着找个人流量够多的街道，摆出痛苦不堪你不给我钱我就死给你看的模样，或者诉说遭遇，涕泗横流，催人肠断．然后来人你一张啊我一张，财源滚滚啊．哪像你穷酸诗人，穷酸模样，好不容易弄几首烂诗艰难发表稿费还不够邮票费，想养活自己都难啊，你看大爷我多自在，搞不好吃饱喝足还钱包鼓鼓去上网泡酒吧泡妞呢．乞丐是最瞧不起诗人的，因为他比自己还奔头笨脑；而诗人也一贯看不起乞丐，因为他比自己还污浊猥琐．所以诗人在乞丐用眼神鄙视他的时候，往往也加倍奉还鄙夷，你这混蛋乞丐，没缺手没缺脚的，尽干些缺手缺脚的勾当，你有没有社会良知啊，你缺不缺德啊，你羞不羞啊．然后诗人表示极大愤怒．乞丐揩揩油嘴，哈哈大笑．任尔胡言乱语，我自饮酒吃肉．诗人讨了个无趣．有几口水无意泛出嘴角，诗人无奈地把它吞回饥饿的肚肠，眼神开始失去神气的模样．
于是，世界上的诗人都在饥饿，而街角的乞丐，却在腆着肚子酒饱饭足．
夕阳开始西下．诗人拖着蹒跚的步子回到破烂的小屋．今天出街又找不到食物．而前几天熬夜写的诗歌，又被无情地退了回来。
家里早没米诗人的肚子越发饥饿了．
他突然很怀念那离家出走的女人．她其实很好．
他也不再讨厌那在街上鄙夷他的狗．他现在觉得它很可爱．
还有，那个乞丐，他突然很羡慕起他来．
当夕阳不见了的时候，黑暗来临．诗人忽地点起一把火，烧了他所有的诗作，这是他活着的唯一尊严．
然后他在屋子里找了根绳子，把它吊诗人是这个世界上最饥饿最倒霉的动物．而狗，刚好相反。乞丐，也还挺不错．
我时常听见某个诗人因生活潦倒不堪而自杀身亡，却从来都没有听说过一条狗会因为没骨头吃而横刀自刎．而我见过的乞丐，也从来不会因为没饭吃就在大街上大喊大呼：你不给我人民币，我就“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
我想，一条狗如果行为怪异那大有可能只是因为得不到母狗的爱情，而绝不会是骨头的问题．而一个乞丐，如果偶尔对社会表示不满，那极有可能是哪位路过的美女忘了用暧昧的眼神瞟他几眼．而一个诗人如果执意地要自我结束那大多是因为他不愿被人知道他会被饿死，因此他在被生活饿得半死的时候，便选择与脖子拔刀相见。
所以，世界上死得最多的往往都是诗人，而不会是乞丐，也不会是狗。
诗人一辈子都在挨饿。因为他一辈子都在写诗。其实饿坏的不只是他，海洋他的爱情。问题出现于，诗人的女人往往不能忍受他的白痴．你说你这白痴有空不出去混混找点粮食填填肚子整天呆在屋里写写写，写个鸟啊．诗歌能当饭吃啊．
女人最不能容忍诗人这样．说他的诗是臭屁。而诗人也绝不容忍女人这样污蔑他的尊严．诗人不把诗歌当饭吃，宁愿饿死，但却把它当做生命中最不可蔑视的尊严．为了尊严，殊死抵抗．这样的斗争直接导致女方卷起一半的铺盖和枕头拍拍屁股头也不回地离去另寻新欢，而诗人也不管只是无情把头扭过拍拍屁股耸耸鼻搓搓手继续天老地荒写诗作乐．
这是诗人悲剧的开始．
而我见过的狗却从来不是这样的．母狗从来不会因为公狗找不到骨头就用离婚和分居威逼它，或者一哭二闹三上吊．而公狗也从来不担心找不到骨头．因为爱狗的人多的是．此处不留爷，自有留爷处．现在是我狗大爷选择主人，而不是你主人选择我狗大爷．我狗大爷要选择的主人，当然要大富大贵，骨源滚滚．我狗大爷的主人丰衣足食，我狗大爷当然也衣食无忧了．每每酒饱饭足，狗大爷我偶尔还可以携同母狗到处走走，晒晒阳光，散散步，那是极为惬意的事情．哪像诗人，穷酸酸的，写写写，写个狗屁啊．每每狗大爷不幸见到诗人总是怪自己倒霉．然后在一旁用眼神狠狠地鄙视诗人一会．不可能鄙视很久，因为没时间．有时间我不会用来讨好主人和母狗啊，哪有时间鄙视你这狗屁诗人啊．而诗人在狗用眼神鄙视他的时候也翘起嘴角狠很鄙视狗一会，也不会鄙视很久．因为没时间．有时间我不会花点心思去弄几首好诗啊，哪有时间鄙视你这势利狗啊．所以瘌皮狗，滚到一边放你的狗屁吧，别妨碍老子写诗．于是，公狗把不屑的眼光丢给诗人，然后带着母狗旁若无人的离开．
从此，世界上的诗人都在没落和悲哀，而狗，却在一旁幸福得要死掉．
还有乞丐，生活是最逍遥自在的．在繁华的街道边或躺或卧，把头发弄得蓬乱一点，把衣服弄得破烂一点，帽子最好千疮百孔，然后弄个破碗，这个破碗最好面积够大，够装面积够大的纸币．接着找个人流量够多的街道，摆出痛苦不堪你不给我钱我就死给你看的模样，或者诉说遭遇，涕泗横流，催人肠断．然后来人你一张啊我一张，财源滚滚啊．哪像你穷酸诗人，穷酸模样，好不容易弄几首烂诗艰难发表稿费还不够邮票费，想养活自己都难啊，你看大爷我多自在，搞不好吃饱喝足还钱包鼓鼓去上网泡酒吧泡妞呢．乞丐是最瞧不起诗人的，因为他比自己还奔头笨脑；而诗人也一贯看不起乞丐，因为他比自己还污浊猥琐．所以诗人在乞丐用眼神鄙视他的时候，往往也加倍奉还鄙夷，你这混蛋乞丐，没缺手没缺脚的，尽干些缺手缺脚的勾当，你有没有社会良知啊，你缺不缺德啊，你羞不羞啊．然后诗人表示极大愤怒．乞丐揩揩油嘴，哈哈大笑．任尔胡言乱语，我自饮酒吃肉．诗人讨了个无趣．有几口水无意泛出嘴角，诗人无奈地把它吞回饥饿的肚肠，眼神开始失去神气的模样．
于是，世界上的诗人都在饥饿，而街角的乞丐，却在腆着肚子酒饱饭足．
夕阳开始西下．诗人拖着蹒跚的步子回到破烂的小屋．今天出街又找不到食物．而前几天熬夜写的诗歌，又被无情地退了回来。
家里早没米诗人的肚子越发饥饿了．
他突然很怀念那离家出走的女人．她其实很好．
他也不再讨厌那在街上鄙夷他的狗．他现在觉得它很可爱．
还有，那个乞丐，他突然很羡慕起他来．
当夕阳不见了的时候，黑暗来临．诗人忽地点起一把火，烧了他所有的诗作，这是他活着的唯一尊严．
然后他在屋子里找了根绳子，把它吊诗人是这个世界上最饥饿最倒霉的动物．而狗，刚好相反。乞丐，也还挺不错．
我时常听见某个诗人因生活潦倒不堪而自杀身亡，却从来都没有听说过一条狗会因为没骨头吃而横刀自刎．而我见过的乞丐，也从来不会因为没饭吃就在大街上大喊大呼：你不给我人民币，我就“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
我想，一条狗如果行为怪异那大有可能只是因为得不到母狗的爱情，而绝不会是骨头的问题．而一个乞丐，如果偶尔对社会表示不满，那极有可能是哪位路过的美女忘了用暧昧的眼神瞟他几眼．而一个诗人如果执意地要自我结束那大多是因为他不愿被人知道他会被饿死，因此他在被生活饿得半死的时候，便选择与脖子拔刀相见。
所以，世界上死得最多的往往都是诗人，而不会是乞丐，也不会是狗。
诗人一辈子都在挨饿。因为他一辈子都在写诗。其实饿坏的不只是他，海洋他的爱情。问题出现于，诗人的女人往往不能忍受他的白痴．你说你这白痴有空不出去混混找点粮食填填肚子整天呆在屋里写写写，写个鸟啊．诗歌能当饭吃啊．
女人最不能容忍诗人这样．说他的诗是臭屁。而诗人也绝不容忍女人这样污蔑他的尊严．诗人不把诗歌当饭吃，宁愿饿死，但却把它当做生命中最不可蔑视的尊严．为了尊严，殊死抵抗．这样的斗争直接导致女方卷起一半的铺盖和枕头拍拍屁股头也不回地离去另寻新欢，而诗人也不管只是无情把头扭过拍拍屁股耸耸鼻搓搓手继续天老地荒写诗作乐．
这是诗人悲剧的开始．
而我见过的狗却从来不是这样的．母狗从来不会因为公狗找不到骨头就用离婚和分居威逼它，或者一哭二闹三上吊．而公狗也从来不担心找不到骨头．因为爱狗的人多的是．此处不留爷，自有留爷处．现在是我狗大爷选择主人，而不是你主人选择我狗大爷．我狗大爷要选择的主人，当然要大富大贵，骨源滚滚．我狗大爷的主人丰衣足食，我狗大爷当然也衣食无忧了．每每酒饱饭足，狗大爷我偶尔还可以携同母狗到处走走，晒晒阳光，散散步，那是极为惬意的事情．哪像诗人，穷酸酸的，写写写，写个狗屁啊．每每狗大爷不幸见到诗人总是怪自己倒霉．然后在一旁用眼神狠狠地鄙视诗人一会．不可能鄙视很久，因为没时间．有时间我不会用来讨好主人和母狗啊，哪有时间鄙视你这狗屁诗人啊．而诗人在狗用眼神鄙视他的时候也翘起嘴角狠很鄙视狗一会，也不会鄙视很久．因为没时间．有时间我不会花点心思去弄几首好诗啊，哪有时间鄙视你这势利狗啊．所以瘌皮狗，滚到一边放你的狗屁吧，别妨碍老子写诗．于是，公狗把不屑的眼光丢给诗人，然后带着母狗旁若无人的离开．
从此，世界上的诗人都在没落和悲哀，而狗，却在一旁幸福得要死掉．
还有乞丐，生活是最逍遥自在的．在繁华的街道边或躺或卧，把头发弄得蓬乱一点，把衣服弄得破烂一点，帽子最好千疮百孔，然后弄个破碗，这个破碗最好面积够大，够装面积够大的纸币．接着找个人流量够多的街道，摆出痛苦不堪你不给我钱我就死给你看的模样，或者诉说遭遇，涕泗横流，催人肠断．然后来人你一张啊我一张，财源滚滚啊．哪像你穷酸诗人，穷酸模样，好不容易弄几首烂诗艰难发表稿费还不够邮票费，想养活自己都难啊，你看大爷我多自在，搞不好吃饱喝足还钱包鼓鼓去上网泡酒吧泡妞呢．乞丐是最瞧不起诗人的，因为他比自己还奔头笨脑；而诗人也一贯看不起乞丐，因为他比自己还污浊猥琐．所以诗人在乞丐用眼神鄙视他的时候，往往也加倍奉还鄙夷，你这混蛋乞丐，没缺手没缺脚的，尽干些缺手缺脚的勾当，你有没有社会良知啊，你缺不缺德啊，你羞不羞啊．然后诗人表示极大愤怒．乞丐揩揩油嘴，哈哈大笑．任尔胡言乱语，我自饮酒吃肉．诗人讨了个无趣．有几口水无意泛出嘴角，诗人无奈地把它吞回饥饿的肚肠，眼神开始失去神气的模样．
于是，世界上的诗人都在饥饿，而街角的乞丐，却在腆着肚子酒饱饭足．
夕阳开始西下．诗人拖着蹒跚的步子回到破烂的小屋．今天出街又找不到食物．而前几天熬夜写的诗歌，又被无情地退了回来。
家里早没米诗人的肚子越发饥饿了．
他突然很怀念那离家出走的女人．她其实很好．
他也不再讨厌那在街上鄙夷他的狗．他现在觉得它很可爱．
还有，那个乞丐，他突然很羡慕起他来．
当夕阳不见了的时候，黑暗来临．诗人忽地点起一把火，烧了他所有的诗作，这是他活着的唯一尊严．
然后他在屋子里找了根绳子，把它吊诗人是这个世界上最饥饿最倒霉的动物．而狗，刚好相反。乞丐，也还挺不错．
我时常听见某个诗人因生活潦倒不堪而自杀身亡，却从来都没有听说过一条狗会因为没骨头吃而横刀自刎．而我见过的乞丐，也从来不会因为没饭吃就在大街上大喊大呼：你不给我人民币，我就“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
我想，一条狗如果行为怪异那大有可能只是因为得不到母狗的爱情，而绝不会是骨头的问题．而一个乞丐，如果偶尔对社会表示不满，那极有可能是哪位路过的美女忘了用暧昧的眼神瞟他几眼．而一个诗人如果执意地要自我结束那大多是因为他不愿被人知道他会被饿死，因此他在被生活饿得半死的时候，便选择与脖子拔刀相见。
所以，世界上死得最多的往往都是诗人，而不会是乞丐，也不会是狗。
诗人一辈子都在挨饿。因为他一辈子都在写诗。其实饿坏的不只是他，海洋他的爱情。问题出现于，诗人的女人往往不能忍受他的白痴．你说你这白痴有空不出去混混找点粮食填填肚子整天呆在屋里写写写，写个鸟啊．诗歌能当饭吃啊．
女人最不能容忍诗人这样．说他的诗是臭屁。而诗人也绝不容忍女人这样污蔑他的尊严．诗人不把诗歌当饭吃，宁愿饿死，但却把它当做生命中最不可蔑视的尊严．为了尊严，殊死抵抗．这样的斗争直接导致女方卷起一半的铺盖和枕头拍拍屁股头也不回地离去另寻新欢，而诗人也不管只是无情把头扭过拍拍屁股耸耸鼻搓搓手继续天老地荒写诗作乐．
这是诗人悲剧的开始．
而我见过的狗却从来不是这样的．母狗从来不会因为公狗找不到骨头就用离婚和分居威逼它，或者一哭二闹三上吊．而公狗也从来不担心找不到骨头．因为爱狗的人多的是．此处不留爷，自有留爷处．现在是我狗大爷选择主人，而不是你主人选择我狗大爷．我狗大爷要选择的主人，当然要大富大贵，骨源滚滚．我狗大爷的主人丰衣足食，我狗大爷当然也衣食无忧了．每每酒饱饭足，狗大爷我偶尔还可以携同母狗到处走走，晒晒阳光，散散步，那是极为惬意的事情．哪像诗人，穷酸酸的，写写写，写个狗屁啊．每每狗大爷不幸见到诗人总是怪自己倒霉．然后在一旁用眼神狠狠地鄙视诗人一会．不可能鄙视很久，因为没时间．有时间我不会用来讨好主人和母狗啊，哪有时间鄙视你这狗屁诗人啊．而诗人在狗用眼神鄙视他的时候也翘起嘴角狠很鄙视狗一会，也不会鄙视很久．因为没时间．有时间我不会花点心思去弄几首好诗啊，哪有时间鄙视你这势利狗啊．所以瘌皮狗，滚到一边放你的狗屁吧，别妨碍老子写诗．于是，公狗把不屑的眼光丢给诗人，然后带着母狗旁若无人的离开．
从此，世界上的诗人都在没落和悲哀，而狗，却在一旁幸福得要死掉．
还有乞丐，生活是最逍遥自在的．在繁华的街道边或躺或卧，把头发弄得蓬乱一点，把衣服弄得破烂一点，帽子最好千疮百孔，然后弄个破碗，这个破碗最好面积够大，够装面积够大的纸币．接着找个人流量够多的街道，摆出痛苦不堪你不给我钱我就死给你看的模样，或者诉说遭遇，涕泗横流，催人肠断．然后来人你一张啊我一张，财源滚滚啊．哪像你穷酸诗人，穷酸模样，好不容易弄几首烂诗艰难发表稿费还不够邮票费，想养活自己都难啊，你看大爷我多自在，搞不好吃饱喝足还钱包鼓鼓去上网泡酒吧泡妞呢．乞丐是最瞧不起诗人的，因为他比自己还奔头笨脑；而诗人也一贯看不起乞丐，因为他比自己还污浊猥琐．所以诗人在乞丐用眼神鄙视他的时候，往往也加倍奉还鄙夷，你这混蛋乞丐，没缺手没缺脚的，尽干些缺手缺脚的勾当，你有没有社会良知啊，你缺不缺德啊，你羞不羞啊．然后诗人表示极大愤怒．乞丐揩揩油嘴，哈哈大笑．任尔胡言乱语，我自饮酒吃肉．诗人讨了个无趣．有几口水无意泛出嘴角，诗人无奈地把它吞回饥饿的肚肠，眼神开始失去神气的模样．
于是，世界上的诗人都在饥饿，而街角的乞丐，却在腆着肚子酒饱饭足．
夕阳开始西下．诗人拖着蹒跚的步子回到破烂的小屋．今天出街又找不到食物．而前几天熬夜写的诗歌，又被无情地退了回来。
家里早没米诗人的肚子越发饥饿了．
他突然很怀念那离家出走的女人．她其实很好．
他也不再讨厌那在街上鄙夷他的狗．他现在觉得它很可爱．
还有，那个乞丐，他突然很羡慕起他来．
当夕阳不见了的时候，黑暗来临．诗人忽地点起一把火，烧了他所有的诗作，这是他活着的唯一尊严．
然后他在屋子里找了根绳子，把它吊诗人是这个世界上最饥饿最倒霉的动物．而狗，刚好相反。乞丐，也还挺不错．
我时常听见某个诗人因生活潦倒不堪而自杀身亡，却从来都没有听说过一条狗会因为没骨头吃而横刀自刎．而我见过的乞丐，也从来不会因为没饭吃就在大街上大喊大呼：你不给我人民币，我就“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
我想，一条狗如果行为怪异那大有可能只是因为得不到母狗的爱情，而绝不会是骨头的问题．而一个乞丐，如果偶尔对社会表示不满，那极有可能是哪位路过的美女忘了用暧昧的眼神瞟他几眼．而一个诗人如果执意地要自我结束那大多是因为他不愿被人知道他会被饿死，因此他在被生活饿得半死的时候，便选择与脖子拔刀相见。
所以，世界上死得最多的往往都是诗人，而不会是乞丐，也不会是狗。
诗人一辈子都在挨饿。因为他一辈子都在写诗。其实饿坏的不只是他，海洋他的爱情。问题出现于，诗人的女人往往不能忍受他的白痴．你说你这白痴有空不出去混混找点粮食填填肚子整天呆在屋里写写写，写个鸟啊．诗歌能当饭吃啊．
女人最不能容忍诗人这样．说他的诗是臭屁。而诗人也绝不容忍女人这样污蔑他的尊严．诗人不把诗歌当饭吃，宁愿饿死，但却把它当做生命中最不可蔑视的尊严．为了尊严，殊死抵抗．这样的斗争直接导致女方卷起一半的铺盖和枕头拍拍屁股头也不回地离去另寻新欢，而诗人也不管只是无情把头扭过拍拍屁股耸耸鼻搓搓手继续天老地荒写诗作乐．
这是诗人悲剧的开始．
而我见过的狗却从来不是这样的．母狗从来不会因为公狗找不到骨头就用离婚和分居威逼它，或者一哭二闹三上吊．而公狗也从来不担心找不到骨头．因为爱狗的人多的是．此处不留爷，自有留爷处．现在是我狗大爷选择主人，而不是你主人选择我狗大爷．我狗大爷要选择的主人，当然要大富大贵，骨源滚滚．我狗大爷的主人丰衣足食，我狗大爷当然也衣食无忧了．每每酒饱饭足，狗大爷我偶尔还可以携同母狗到处走走，晒晒阳光，散散步，那是极为惬意的事情．哪像诗人，穷酸酸的，写写写，写个狗屁啊．每每狗大爷不幸见到诗人总是怪自己倒霉．然后在一旁用眼神狠狠地鄙视诗人一会．不可能鄙视很久，因为没时间．有时间我不会用来讨好主人和母狗啊，哪有时间鄙视你这狗屁诗人啊．而诗人在狗用眼神鄙视他的时候也翘起嘴角狠很鄙视狗一会，也不会鄙视很久．因为没时间．有时间我不会花点心思去弄几首好诗啊，哪有时间鄙视你这势利狗啊．所以瘌皮狗，滚到一边放你的狗屁吧，别妨碍老子写诗．于是，公狗把不屑的眼光丢给诗人，然后带着母狗旁若无人的离开．
从此，世界上的诗人都在没落和悲哀，而狗，却在一旁幸福得要死掉．
还有乞丐，生活是最逍遥自在的．在繁华的街道边或躺或卧，把头发弄得蓬乱一点，把衣服弄得破烂一点，帽子最好千疮百孔，然后弄个破碗，这个破碗最好面积够大，够装面积够大的纸币．接着找个人流量够多的街道，摆出痛苦不堪你不给我钱我就死给你看的模样，或者诉说遭遇，涕泗横流，催人肠断．然后来人你一张啊我一张，财源滚滚啊．哪像你穷酸诗人，穷酸模样，好不容易弄几首烂诗艰难发表稿费还不够邮票费，想养活自己都难啊，你看大爷我多自在，搞不好吃饱喝足还钱包鼓鼓去上网泡酒吧泡妞呢．乞丐是最瞧不起诗人的，因为他比自己还奔头笨脑；而诗人也一贯看不起乞丐，因为他比自己还污浊猥琐．所以诗人在乞丐用眼神鄙视他的时候，往往也加倍奉还鄙夷，你这混蛋乞丐，没缺手没缺脚的，尽干些缺手缺脚的勾当，你有没有社会良知啊，你缺不缺德啊，你羞不羞啊．然后诗人表示极大愤怒．乞丐揩揩油嘴，哈哈大笑．任尔胡言乱语，我自饮酒吃肉．诗人讨了个无趣．有几口水无意泛出嘴角，诗人无奈地把它吞回饥饿的肚肠，眼神开始失去神气的模样．
于是，世界上的诗人都在饥饿，而街角的乞丐，却在腆着肚子酒饱饭足．
夕阳开始西下．诗人拖着蹒跚的步子回到破烂的小屋．今天出街又找不到食物．而前几天熬夜写的诗歌，又被无情地退了回来。
家里早没米诗人的肚子越发饥饿了．
他突然很怀念那离家出走的女人．她其实很好．
他也不再讨厌那在街上鄙夷他的狗．他现在觉得它很可爱．
还有，那个乞丐，他突然很羡慕起他来．
当夕阳不见了的时候，黑暗来临．诗人忽地点起一把火，烧了他所有的诗作，这是他活着的唯一尊严．
然后他在屋子里找了根绳子，把它吊诗人是这个世界上最饥饿最倒霉的动物．而狗，刚好相反。乞丐，也还挺不错．
我时常听见某个诗人因生活潦倒不堪而自杀身亡，却从来都没有听说过一条狗会因为没骨头吃而横刀自刎．而我见过的乞丐，也从来不会因为没饭吃就在大街上大喊大呼：你不给我人民币，我就“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
我想，一条狗如果行为怪异那大有可能只是因为得不到母狗的爱情，而绝不会是骨头的问题．而一个乞丐，如果偶尔对社会表示不满，那极有可能是哪位路过的美女忘了用暧昧的眼神瞟他几眼．而一个诗人如果执意地要自我结束那大多是因为他不愿被人知道他会被饿死，因此他在被生活饿得半死的时候，便选择与脖子拔刀相见。
所以，世界上死得最多的往往都是诗人，而不会是乞丐，也不会是狗。
诗人一辈子都在挨饿。因为他一辈子都在写诗。其实饿坏的不只是他，海洋他的爱情。问题出现于，诗人的女人往往不能忍受他的白痴．你说你这白痴有空不出去混混找点粮食填填肚子整天呆在屋里写写写，写个鸟啊．诗歌能当饭吃啊．
女人最不能容忍诗人这样．说他的诗是臭屁。而诗人也绝不容忍女人这样污蔑他的尊严．诗人不把诗歌当饭吃，宁愿饿死，但却把它当做生命中最不可蔑视的尊严．为了尊严，殊死抵抗．这样的斗争直接导致女方卷起一半的铺盖和枕头拍拍屁股头也不回地离去另寻新欢，而诗人也不管只是无情把头扭过拍拍屁股耸耸鼻搓搓手继续天老地荒写诗作乐．
这是诗人悲剧的开始．
而我见过的狗却从来不是这样的．母狗从来不会因为公狗找不到骨头就用离婚和分居威逼它，或者一哭二闹三上吊．而公狗也从来不担心找不到骨头．因为爱狗的人多的是．此处不留爷，自有留爷处．现在是我狗大爷选择主人，而不是你主人选择我狗大爷．我狗大爷要选择的主人，当然要大富大贵，骨源滚滚．我狗大爷的主人丰衣足食，我狗大爷当然也衣食无忧了．每每酒饱饭足，狗大爷我偶尔还可以携同母狗到处走走，晒晒阳光，散散步，那是极为惬意的事情．哪像诗人，穷酸酸的，写写写，写个狗屁啊．每每狗大爷不幸见到诗人总是怪自己倒霉．然后在一旁用眼神狠狠地鄙视诗人一会．不可能鄙视很久，因为没时间．有时间我不会用来讨好主人和母狗啊，哪有时间鄙视你这狗屁诗人啊．而诗人在狗用眼神鄙视他的时候也翘起嘴角狠很鄙视狗一会，也不会鄙视很久．因为没时间．有时间我不会花点心思去弄几首好诗啊，哪有时间鄙视你这势利狗啊．所以瘌皮狗，滚到一边放你的狗屁吧，别妨碍老子写诗．于是，公狗把不屑的眼光丢给诗人，然后带着母狗旁若无人的离开．
从此，世界上的诗人都在没落和悲哀，而狗，却在一旁幸福得要死掉．
还有乞丐，生活是最逍遥自在的．在繁华的街道边或躺或卧，把头发弄得蓬乱一点，把衣服弄得破烂一点，帽子最好千疮百孔，然后弄个破碗，这个破碗最好面积够大，够装面积够大的纸币．接着找个人流量够多的街道，摆出痛苦不堪你不给我钱我就死给你看的模样，或者诉说遭遇，涕泗横流，催人肠断．然后来人你一张啊我一张，财源滚滚啊．哪像你穷酸诗人，穷酸模样，好不容易弄几首烂诗艰难发表稿费还不够邮票费，想养活自己都难啊，你看大爷我多自在，搞不好吃饱喝足还钱包鼓鼓去上网泡酒吧泡妞呢．乞丐是最瞧不起诗人的，因为他比自己还奔头笨脑；而诗人也一贯看不起乞丐，因为他比自己还污浊猥琐．所以诗人在乞丐用眼神鄙视他的时候，往往也加倍奉还鄙夷，你这混蛋乞丐，没缺手没缺脚的，尽干些缺手缺脚的勾当，你有没有社会良知啊，你缺不缺德啊，你羞不羞啊．然后诗人表示极大愤怒．乞丐揩揩油嘴，哈哈大笑．任尔胡言乱语，我自饮酒吃肉．诗人讨了个无趣．有几口水无意泛出嘴角，诗人无奈地把它吞回饥饿的肚肠，眼神开始失去神气的模样．
于是，世界上的诗人都在饥饿，而街角的乞丐，却在腆着肚子酒饱饭足．
夕阳开始西下．诗人拖着蹒跚的步子回到破烂的小屋．今天出街又找不到食物．而前几天熬夜写的诗歌，又被无情地退了回来。
家里早没米诗人的肚子越发饥饿了．
他突然很怀念那离家出走的女人．她其实很好．
他也不再讨厌那在街上鄙夷他的狗．他现在觉得它很可爱．
还有，那个乞丐，他突然很羡慕起他来．
当夕阳不见了的时候，黑暗来临．诗人忽地点起一把火，烧了他所有的诗作，这是他活着的唯一尊严．
然后他在屋子里找了根绳子，把它吊诗人是这个世界上最饥饿最倒霉的动物．而狗，刚好相反。乞丐，也还挺不错．
我时常听见某个诗人因生活潦倒不堪而自杀身亡，却从来都没有听说过一条狗会因为没骨头吃而横刀自刎．而我见过的乞丐，也从来不会因为没饭吃就在大街上大喊大呼：你不给我人民币，我就“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
我想，一条狗如果行为怪异那大有可能只是因为得不到母狗的爱情，而绝不会是骨头的问题．而一个乞丐，如果偶尔对社会表示不满，那极有可能是哪位路过的美女忘了用暧昧的眼神瞟他几眼．而一个诗人如果执意地要自我结束那大多是因为他不愿被人知道他会被饿死，因此他在被生活饿得半死的时候，便选择与脖子拔刀相见。
所以，世界上死得最多的往往都是诗人，而不会是乞丐，也不会是狗。
诗人一辈子都在挨饿。因为他一辈子都在写诗。其实饿坏的不只是他，海洋他的爱情。问题出现于，诗人的女人往往不能忍受他的白痴．你说你这白痴有空不出去混混找点粮食填填肚子整天呆在屋里写写写，写个鸟啊．诗歌能当饭吃啊．
女人最不能容忍诗人这样．说他的诗是臭屁。而诗人也绝不容忍女人这样污蔑他的尊严．诗人不把诗歌当饭吃，宁愿饿死，但却把它当做生命中最不可蔑视的尊严．为了尊严，殊死抵抗．这样的斗争直接导致女方卷起一半的铺盖和枕头拍拍屁股头也不回地离去另寻新欢，而诗人也不管只是无情把头扭过拍拍屁股耸耸鼻搓搓手继续天老地荒写诗作乐．
这是诗人悲剧的开始．
而我见过的狗却从来不是这样的．母狗从来不会因为公狗找不到骨头就用离婚和分居威逼它，或者一哭二闹三上吊．而公狗也从来不担心找不到骨头．因为爱狗的人多的是．此处不留爷，自有留爷处．现在是我狗大爷选择主人，而不是你主人选择我狗大爷．我狗大爷要选择的主人，当然要大富大贵，骨源滚滚．我狗大爷的主人丰衣足食，我狗大爷当然也衣食无忧了．每每酒饱饭足，狗大爷我偶尔还可以携同母狗到处走走，晒晒阳光，散散步，那是极为惬意的事情．哪像诗人，穷酸酸的，写写写，写个狗屁啊．每每狗大爷不幸见到诗人总是怪自己倒霉．然后在一旁用眼神狠狠地鄙视诗人一会．不可能鄙视很久，因为没时间．有时间我不会用来讨好主人和母狗啊，哪有时间鄙视你这狗屁诗人啊．而诗人在狗用眼神鄙视他的时候也翘起嘴角狠很鄙视狗一会，也不会鄙视很久．因为没时间．有时间我不会花点心思去弄几首好诗啊，哪有时间鄙视你这势利狗啊．所以瘌皮狗，滚到一边放你的狗屁吧，别妨碍老子写诗．于是，公狗把不屑的眼光丢给诗人，然后带着母狗旁若无人的离开．
从此，世界上的诗人都在没落和悲哀，而狗，却在一旁幸福得要死掉．
还有乞丐，生活是最逍遥自在的．在繁华的街道边或躺或卧，把头发弄得蓬乱一点，把衣服弄得破烂一点，帽子最好千疮百孔，然后弄个破碗，这个破碗最好面积够大，够装面积够大的纸币．接着找个人流量够多的街道，摆出痛苦不堪你不给我钱我就死给你看的模样，或者诉说遭遇，涕泗横流，催人肠断．然后来人你一张啊我一张，财源滚滚啊．哪像你穷酸诗人，穷酸模样，好不容易弄几首烂诗艰难发表稿费还不够邮票费，想养活自己都难啊，你看大爷我多自在，搞不好吃饱喝足还钱包鼓鼓去上网泡酒吧泡妞呢．乞丐是最瞧不起诗人的，因为他比自己还奔头笨脑；而诗人也一贯看不起乞丐，因为他比自己还污浊猥琐．所以诗人在乞丐用眼神鄙视他的时候，往往也加倍奉还鄙夷，你这混蛋乞丐，没缺手没缺脚的，尽干些缺手缺脚的勾当，你有没有社会良知啊，你缺不缺德啊，你羞不羞啊．然后诗人表示极大愤怒．乞丐揩揩油嘴，哈哈大笑．任尔胡言乱语，我自饮酒吃肉．诗人讨了个无趣．有几口水无意泛出嘴角，诗人无奈地把它吞回饥饿的肚肠，眼神开始失去神气的模样．
于是，世界上的诗人都在饥饿，而街角的乞丐，却在腆着肚子酒饱饭足．
夕阳开始西下．诗人拖着蹒跚的步子回到破烂的小屋．今天出街又找不到食物．而前几天熬夜写的诗歌，又被无情地退了回来。
家里早没米诗人的肚子越发饥饿了．
他突然很怀念那离家出走的女人．她其实很好．
他也不再讨厌那在街上鄙夷他的狗．他现在觉得它很可爱．
还有，那个乞丐，他突然很羡慕起他来．
当夕阳不见了的时候，黑暗来临．诗人忽地点起一把火，烧了他所有的诗作，这是他活着的唯一尊严．
然后他在屋子里找了根绳子，把它吊
我们不是乞丐的人在乞丐面前的尊严（离题万里版）
引子：
乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。
还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。
今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。
我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。
当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。
其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。
但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。
我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。
那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。
现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。
乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。
在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。
第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。
第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：
乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。
还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。
今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。
我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。
当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。
其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。
但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。
我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。
那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。
现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。
乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。
在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。
第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。
第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：
乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。
还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。
今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。
我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。
当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。
其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。
但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。
我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。
那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。
现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。
乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。
在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。
第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。
第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：
乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。
还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。
今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。
我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。
当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。
其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。
但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。
我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。
那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。
现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。
乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。
在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。
第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。
第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：
乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。
还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。
今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。
我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。
当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。
其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。
但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。
我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。
那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。
现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。
乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。
在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。
第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。
第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：
乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。
还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。
今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。
我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。
当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。
其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。
但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。
我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。
那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。
现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。
乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。
在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。
第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。
第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：
乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。
还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。
今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。
我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。
当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。
其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。
但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。
我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。
那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。
现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。
乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。
在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。
第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。
第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及
我喜欢的历史人物
我喜欢的历史人物福建省福安市第四中学初二10班张小青每个人都有自己喜欢的历史人物，而我最喜欢的历史人物是出生于乱世，被后人称为英雄的项羽吗？还是最后登上皇位的汉高祖刘邦？其实，都不是，项羽和刘邦也没什么了不起的。大家都说项羽是英雄，可又有谁想到项羽为何会得天下又失去天下，最后落得乌江自刎的下场。原因是他太过于自以为是，不听别人的劝谏，过于骄傲，最后才被刘邦大军有机可趁，败退到乌江渡口时，乌江渡口的艄公劝项羽过江去，东山再起，可在此时，他还未觉悟，自觉无颜见江东父老，大叫一声“天亡我也”，自刎于乌江。我觉得这是懦夫的行为，同时还带着一些自欺欺人。再谈谈刘邦，虽然夺了天下，却很会玩手段，不太仁道，所以英雄称号对他俩来说，都不适用。那么李世民又怎么样呢？后人都称李世民是位贤明的君主，可又有多少人知道“玄武门之变”中李世民杀兄夺位的精彩演出呢？又有谁知道晚年的李世民又是怎么样呢？晚年的李世民认为自己建了一些基业，做了一些好事，就开始骄傲自大了……以上的种种事例，你还认为得天下的人都是英雄吗？有着英雄豪气的人就是英雄吗？我一直都觉得像陶渊明那样不为五斗米而折腰的人是很有气概的。正如陶渊明《饮酒》诗中写的那样“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”那份淡定从容，那份宁静致远，那份返朴归真，不正是当今和谐社会所追求向往的吗？李清照虽是女流之辈，却有着不输于男子的文采，到了北宋后期战乱纷纷，丈夫赵明诚病亡后，她写的诗，更是为后人传颂，如《声声慢•寻寻觅觅》。她的人格像她的作品一样令人崇敬。她既有巾帼之淑贤，更兼须眉之刚毅；既有常人愤世之感慨，又具崇高的爱国情怀。她不仅有卓越的才华，渊博的学识，而且有高远的理想，豪迈的抱负。这就是英雄。三国时，诸葛亮一生为蜀国忠心耿耿，鞠躬尽瘁，死而后已，这就是英雄。再说说共和国主席刘少奇，文革中虽含冤入狱，却依然心系天下黎民百姓，他坚信：好在历史是人民写的！守着国家的尊严，守着宪法的尊严，这就是英雄。在历史的长河中，这些英雄不曾被忘记，而英雄也并不是做了一些有骨气的事或好事就被称为英雄的，英雄不分男女，却永远留在我们心中。他们沸腾的血在我们的血液中流淌着，永不停息！这就是我喜欢的历史人物。英雄-----一个大家梦寐以求的荣耀，却隐藏着多少不为人知的背后故事。英雄，又有谁能真正担当的起“英雄”二字呢？浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红…..古今多少事，都付笑谈中……俱往矣，数风流人物，还看今朝！福建省福安市第四中学初二10班张小青
一个人旅行（7）
说完，版主走了，雀声又四起了，清洋也在准备着了，突然一个人敲着门，同学们都笑了，那老师正是抛物线给王朝辉的物理老师，为人很轻松，喜欢开玩笑，尤其是和王朝辉。还有数学老师，物理老师清了清嗓子道：“同学们，考试了啊！”说完和另一个老师开始发卷子了，铃响了，开始考试！
两位老师就坐在讲台上喝喝茶，聊聊天。
清洋觉得这城里学校的语文试卷也不难啊，基本上都会，就几个诗词填空不清楚。很快清洋做到作文了，卷面很清爽，他的字写的很好，爷爷有教过他写毛笔字，爷爷的子字在村子里算一流的，每逢写公告或春联时，爷爷总是很忙，有时爷爷也会让清洋写点春联！邻居们都笑呵呵地接受了！
清洋长吁了一口气，终于做完了，这时后面的王朝辉甩来一个纸团，这使清洋有点惊怕，缓缓地打开，原来他要选择题的答案，没办法，王朝辉是在等着救命稻草了，写给他了。铃声也响了起来，这才清洋安了心，交试卷了。
这时一位女生从他们身边走过，还特意向他们看了一眼。
“你们刚才在干什么啊？”
“要你管啊，怎么，以后甩给你啊，哈哈．．．”王朝辉笑道。
“你都是死，敢甩给我。”那个女生气呼呼地收拾书包了。
“没关系的，他叫沈楠，我们班的学习委员，也是特八卦的，别理她！”王朝辉一副藐视的样子，向沈楠做了一个小手势。
清洋和王朝辉收拾好书包出教室了，教室里的人也渐渐少了。
路上，王朝辉问清洋：“你是住在哪儿的，要不我载你啊！”
“哦，不用了，就在附近，十来分钟就可以了。”清洋还在想刚才的事。
“ok，以后找你玩啊！”说着，他就飞奔了。
清洋没有去回答，只是从喉咙里嗯了一声就挤在人流中了。楼道里许多回家的人，都是急着回家，却只能一步一步走着台阶。突然有人拍拍清洋的肩，叫住了他。
原来啊刚才使清洋尴尬的人---沈楠，想不到在这儿又碰上了，和她一起的还有版主的女儿---小姝。
“谭清洋，刚才是你给他答案了吧？”似乎沈楠有些生气，清洋没去回答！
“王朝辉，那人就是一流氓，以后离他远点，对你不好，我是学习委员才说你的。”一副心高气傲的样子，清洋只是嗯的一声。清洋没有和他们一起走，而是找了出口先溜了，“什么啊？”清洋有些莫名其妙了。
清洋刚出校门，一辆小轿车刹住了，吓清洋一跳，只见沈楠和小姝进去了，原来这是来接他们的，清洋没多看，径直走了。刚出巷子，就被一阵绵长的二胡声吸引了，那儿还围了许多人。
一位老人正靠墙角盘坐着，手中正在拉着二胡，像是位忘我的艺术家，没有什么表情，岁月的尘风在老人的额头上刻下了一道道艰苦的凹纹，老人很投入，闭上眼睛，只有手在“支点”一切。
随风飘扬的琴声打乱了城市的喧嚣，学生们的嘻笑，小贩们的吆喝，让清洋感到很欣慰在城市的上空，静静地流淌着。
他面前放着一个生了锈的铁盒子，里面有几张钞票和一些硬币。他拉着拉着，节奏渐渐出来了，闭着眼，点着头，偶时身子也在动了。
清洋身上没装钱，有的学生不时地扔一些硬币，清洋看了似乎有点气愤，他想，我要是有钱，一定会却给他。旁边有人说，假的啦，骗子，还有人相信！清洋没在多听了，小跑着回家了。
清洋有个记日记的习惯，他认为这样可以留住时间的脚步，他在今天的日记中记到：
“今天，虽然我没能给与那老人什么，可是我想我是善良的，至少，我不会认为老人在骗我。一个老人，和爷爷一样，白了头发的年纪，若不是为了生计，能屈膝给我们拉二胡，那样的高度，能是我们应该接受的吗？那样的高度，就是自己的尊严，是属于自己的人格，为了骗我们，会是这样吗？”
自始至终，清洋都相信老人是个和爷爷一样的好人。
下午考数学，说道数学，这时清洋的死穴，在山里的时候，就是个麻烦事！有时为了一道题至半夜。致使第二天一整天都在做数学，不管是什么课了。
清洋去得很早，班上还有上几个人，王朝辉也来了，正和后面的同学闲聊着，还不时地大笑着说完，版主走了，雀声又四起了，清洋也在准备着了，突然一个人敲着门，同学们都笑了，那老师正是抛物线给王朝辉的物理老师，为人很轻松，喜欢开玩笑，尤其是和王朝辉。还有数学老师，物理老师清了清嗓子道：“同学们，考试了啊！”说完和另一个老师开始发卷子了，铃响了，开始考试！
两位老师就坐在讲台上喝喝茶，聊聊天。
清洋觉得这城里学校的语文试卷也不难啊，基本上都会，就几个诗词填空不清楚。很快清洋做到作文了，卷面很清爽，他的字写的很好，爷爷有教过他写毛笔字，爷爷的子字在村子里算一流的，每逢写公告或春联时，爷爷总是很忙，有时爷爷也会让清洋写点春联！邻居们都笑呵呵地接受了！
清洋长吁了一口气，终于做完了，这时后面的王朝辉甩来一个纸团，这使清洋有点惊怕，缓缓地打开，原来他要选择题的答案，没办法，王朝辉是在等着救命稻草了，写给他了。铃声也响了起来，这才清洋安了心，交试卷了。
这时一位女生从他们身边走过，还特意向他们看了一眼。
“你们刚才在干什么啊？”
“要你管啊，怎么，以后甩给你啊，哈哈．．．”王朝辉笑道。
“你都是死，敢甩给我。”那个女生气呼呼地收拾书包了。
“没关系的，他叫沈楠，我们班的学习委员，也是特八卦的，别理她！”王朝辉一副藐视的样子，向沈楠做了一个小手势。
清洋和王朝辉收拾好书包出教室了，教室里的人也渐渐少了。
路上，王朝辉问清洋：“你是住在哪儿的，要不我载你啊！”
“哦，不用了，就在附近，十来分钟就可以了。”清洋还在想刚才的事。
“ok，以后找你玩啊！”说着，他就飞奔了。
清洋没有去回答，只是从喉咙里嗯了一声就挤在人流中了。楼道里许多回家的人，都是急着回家，却只能一步一步走着台阶。突然有人拍拍清洋的肩，叫住了他。
原来啊刚才使清洋尴尬的人---沈楠，想不到在这儿又碰上了，和她一起的还有版主的女儿---小姝。
“谭清洋，刚才是你给他答案了吧？”似乎沈楠有些生气，清洋没去回答！
“王朝辉，那人就是一流氓，以后离他远点，对你不好，我是学习委员才说你的。”一副心高气傲的样子，清洋只是嗯的一声。清洋没有和他们一起走，而是找了出口先溜了，“什么啊？”清洋有些莫名其妙了。
清洋刚出校门，一辆小轿车刹住了，吓清洋一跳，只见沈楠和小姝进去了，原来这是来接他们的，清洋没多看，径直走了。刚出巷子，就被一阵绵长的二胡声吸引了，那儿还围了许多人。
一位老人正靠墙角盘坐着，手中正在拉着二胡，像是位忘我的艺术家，没有什么表情，岁月的尘风在老人的额头上刻下了一道道艰苦的凹纹，老人很投入，闭上眼睛，只有手在“支点”一切。
随风飘扬的琴声打乱了城市的喧嚣，学生们的嘻笑，小贩们的吆喝，让清洋感到很欣慰在城市的上空，静静地流淌着。
他面前放着一个生了锈的铁盒子，里面有几张钞票和一些硬币。他拉着拉着，节奏渐渐出来了，闭着眼，点着头，偶时身子也在动了。
清洋身上没装钱，有的学生不时地扔一些硬币，清洋看了似乎有点气愤，他想，我要是有钱，一定会却给他。旁边有人说，假的啦，骗子，还有人相信！清洋没在多听了，小跑着回家了。
清洋有个记日记的习惯，他认为这样可以留住时间的脚步，他在今天的日记中记到：
“今天，虽然我没能给与那老人什么，可是我想我是善良的，至少，我不会认为老人在骗我。一个老人，和爷爷一样，白了头发的年纪，若不是为了生计，能屈膝给我们拉二胡，那样的高度，能是我们应该接受的吗？那样的高度，就是自己的尊严，是属于自己的人格，为了骗我们，会是这样吗？”
自始至终，清洋都相信老人是个和爷爷一样的好人。
下午考数学，说道数学，这时清洋的死穴，在山里的时候，就是个麻烦事！有时为了一道题至半夜。致使第二天一整天都在做数学，不管是什么课了。
清洋去得很早，班上还有上几个人，王朝辉也来了，正和后面的同学闲聊着，还不时地大笑着说完，版主走了，雀声又四起了，清洋也在准备着了，突然一个人敲着门，同学们都笑了，那老师正是抛物线给王朝辉的物理老师，为人很轻松，喜欢开玩笑，尤其是和王朝辉。还有数学老师，物理老师清了清嗓子道：“同学们，考试了啊！”说完和另一个老师开始发卷子了，铃响了，开始考试！
两位老师就坐在讲台上喝喝茶，聊聊天。
清洋觉得这城里学校的语文试卷也不难啊，基本上都会，就几个诗词填空不清楚。很快清洋做到作文了，卷面很清爽，他的字写的很好，爷爷有教过他写毛笔字，爷爷的子字在村子里算一流的，每逢写公告或春联时，爷爷总是很忙，有时爷爷也会让清洋写点春联！邻居们都笑呵呵地接受了！
清洋长吁了一口气，终于做完了，这时后面的王朝辉甩来一个纸团，这使清洋有点惊怕，缓缓地打开，原来他要选择题的答案，没办法，王朝辉是在等着救命稻草了，写给他了。铃声也响了起来，这才清洋安了心，交试卷了。
这时一位女生从他们身边走过，还特意向他们看了一眼。
“你们刚才在干什么啊？”
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“你都是死，敢甩给我。”那个女生气呼呼地收拾书包了。
“没关系的，他叫沈楠，我们班的学习委员，也是特八卦的，别理她！”王朝辉一副藐视的样子，向沈楠做了一个小手势。
清洋和王朝辉收拾好书包出教室了，教室里的人也渐渐少了。
路上，王朝辉问清洋：“你是住在哪儿的，要不我载你啊！”
“哦，不用了，就在附近，十来分钟就可以了。”清洋还在想刚才的事。
“ok，以后找你玩啊！”说着，他就飞奔了。
清洋没有去回答，只是从喉咙里嗯了一声就挤在人流中了。楼道里许多回家的人，都是急着回家，却只能一步一步走着台阶。突然有人拍拍清洋的肩，叫住了他。
原来啊刚才使清洋尴尬的人---沈楠，想不到在这儿又碰上了，和她一起的还有版主的女儿---小姝。
“谭清洋，刚才是你给他答案了吧？”似乎沈楠有些生气，清洋没去回答！
“王朝辉，那人就是一流氓，以后离他远点，对你不好，我是学习委员才说你的。”一副心高气傲的样子，清洋只是嗯的一声。清洋没有和他们一起走，而是找了出口先溜了，“什么啊？”清洋有些莫名其妙了。
清洋刚出校门，一辆小轿车刹住了，吓清洋一跳，只见沈楠和小姝进去了，原来这是来接他们的，清洋没多看，径直走了。刚出巷子，就被一阵绵长的二胡声吸引了，那儿还围了许多人。
一位老人正靠墙角盘坐着，手中正在拉着二胡，像是位忘我的艺术家，没有什么表情，岁月的尘风在老人的额头上刻下了一道道艰苦的凹纹，老人很投入，闭上眼睛，只有手在“支点”一切。
随风飘扬的琴声打乱了城市的喧嚣，学生们的嘻笑，小贩们的吆喝，让清洋感到很欣慰在城市的上空，静静地流淌着。
他面前放着一个生了锈的铁盒子，里面有几张钞票和一些硬币。他拉着拉着，节奏渐渐出来了，闭着眼，点着头，偶时身子也在动了。
清洋身上没装钱，有的学生不时地扔一些硬币，清洋看了似乎有点气愤，他想，我要是有钱，一定会却给他。旁边有人说，假的啦，骗子，还有人相信！清洋没在多听了，小跑着回家了。
清洋有个记日记的习惯，他认为这样可以留住时间的脚步，他在今天的日记中记到：
“今天，虽然我没能给与那老人什么，可是我想我是善良的，至少，我不会认为老人在骗我。一个老人，和爷爷一样，白了头发的年纪，若不是为了生计，能屈膝给我们拉二胡，那样的高度，能是我们应该接受的吗？那样的高度，就是自己的尊严，是属于自己的人格，为了骗我们，会是这样吗？”
自始至终，清洋都相信老人是个和爷爷一样的好人。
下午考数学，说道数学，这时清洋的死穴，在山里的时候，就是个麻烦事！有时为了一道题至半夜。致使第二天一整天都在做数学，不管是什么课了。
清洋去得很早，班上还有上几个人，王朝辉也来了，正和后面的同学闲聊着，还不时地大笑着说完，版主走了，雀声又四起了，清洋也在准备着了，突然一个人敲着门，同学们都笑了，那老师正是抛物线给王朝辉的物理老师，为人很轻松，喜欢开玩笑，尤其是和王朝辉。还有数学老师，物理老师清了清嗓子道：“同学们，考试了啊！”说完和另一个老师开始发卷子了，铃响了，开始考试！
两位老师就坐在讲台上喝喝茶，聊聊天。
清洋觉得这城里学校的语文试卷也不难啊，基本上都会，就几个诗词填空不清楚。很快清洋做到作文了，卷面很清爽，他的字写的很好，爷爷有教过他写毛笔字，爷爷的子字在村子里算一流的，每逢写公告或春联时，爷爷总是很忙，有时爷爷也会让清洋写点春联！邻居们都笑呵呵地接受了！
清洋长吁了一口气，终于做完了，这时后面的王朝辉甩来一个纸团，这使清洋有点惊怕，缓缓地打开，原来他要选择题的答案，没办法，王朝辉是在等着救命稻草了，写给他了。铃声也响了起来，这才清洋安了心，交试卷了。
这时一位女生从他们身边走过，还特意向他们看了一眼。
“你们刚才在干什么啊？”
“要你管啊，怎么，以后甩给你啊，哈哈．．．”王朝辉笑道。
“你都是死，敢甩给我。”那个女生气呼呼地收拾书包了。
“没关系的，他叫沈楠，我们班的学习委员，也是特八卦的，别理她！”王朝辉一副藐视的样子，向沈楠做了一个小手势。
清洋和王朝辉收拾好书包出教室了，教室里的人也渐渐少了。
路上，王朝辉问清洋：“你是住在哪儿的，要不我载你啊！”
“哦，不用了，就在附近，十来分钟就可以了。”清洋还在想刚才的事。
“ok，以后找你玩啊！”说着，他就飞奔了。
清洋没有去回答，只是从喉咙里嗯了一声就挤在人流中了。楼道里许多回家的人，都是急着回家，却只能一步一步走着台阶。突然有人拍拍清洋的肩，叫住了他。
原来啊刚才使清洋尴尬的人---沈楠，想不到在这儿又碰上了，和她一起的还有版主的女儿---小姝。
“谭清洋，刚才是你给他答案了吧？”似乎沈楠有些生气，清洋没去回答！
“王朝辉，那人就是一流氓，以后离他远点，对你不好，我是学习委员才说你的。”一副心高气傲的样子，清洋只是嗯的一声。清洋没有和他们一起走，而是找了出口先溜了，“什么啊？”清洋有些莫名其妙了。
清洋刚出校门，一辆小轿车刹住了，吓清洋一跳，只见沈楠和小姝进去了，原来这是来接他们的，清洋没多看，径直走了。刚出巷子，就被一阵绵长的二胡声吸引了，那儿还围了许多人。
一位老人正靠墙角盘坐着，手中正在拉着二胡，像是位忘我的艺术家，没有什么表情，岁月的尘风在老人的额头上刻下了一道道艰苦的凹纹，老人很投入，闭上眼睛，只有手在“支点”一切。
随风飘扬的琴声打乱了城市的喧嚣，学生们的嘻笑，小贩们的吆喝，让清洋感到很欣慰在城市的上空，静静地流淌着。
他面前放着一个生了锈的铁盒子，里面有几张钞票和一些硬币。他拉着拉着，节奏渐渐出来了，闭着眼，点着头，偶时身子也在动了。
清洋身上没装钱，有的学生不时地扔一些硬币，清洋看了似乎有点气愤，他想，我要是有钱，一定会却给他。旁边有人说，假的啦，骗子，还有人相信！清洋没在多听了，小跑着回家了。
清洋有个记日记的习惯，他认为这样可以留住时间的脚步，他在今天的日记中记到：
“今天，虽然我没能给与那老人什么，可是我想我是善良的，至少，我不会认为老人在骗我。一个老人，和爷爷一样，白了头发的年纪，若不是为了生计，能屈膝给我们拉二胡，那样的高度，能是我们应该接受的吗？那样的高度，就是自己的尊严，是属于自己的人格，为了骗我们，会是这样吗？”
自始至终，清洋都相信老人是个和爷爷一样的好人。
下午考数学，说道数学，这时清洋的死穴，在山里的时候，就是个麻烦事！有时为了一道题至半夜。致使第二天一整天都在做数学，不管是什么课了。
清洋去得很早，班上还有上几个人，王朝辉也来了，正和后面的同学闲聊着，还不时地大笑着说完，版主走了，雀声又四起了，清洋也在准备着了，突然一个人敲着门，同学们都笑了，那老师正是抛物线给王朝辉的物理老师，为人很轻松，喜欢开玩笑，尤其是和王朝辉。还有数学老师，物理老师清了清嗓子道：“同学们，考试了啊！”说完和另一个老师开始发卷子了，铃响了，开始考试！
两位老师就坐在讲台上喝喝茶，聊聊天。
清洋觉得这城里学校的语文试卷也不难啊，基本上都会，就几个诗词填空不清楚。很快清洋做到作文了，卷面很清爽，他的字写的很好，爷爷有教过他写毛笔字，爷爷的子字在村子里算一流的，每逢写公告或春联时，爷爷总是很忙，有时爷爷也会让清洋写点春联！邻居们都笑呵呵地接受了！
清洋长吁了一口气，终于做完了，这时后面的王朝辉甩来一个纸团，这使清洋有点惊怕，缓缓地打开，原来他要选择题的答案，没办法，王朝辉是在等着救命稻草了，写给他了。铃声也响了起来，这才清洋安了心，交试卷了。
这时一位女生从他们身边走过，还特意向他们看了一眼。
“你们刚才在干什么啊？”
“要你管啊，怎么，以后甩给你啊，哈哈．．．”王朝辉笑道。
“你都是死，敢甩给我。”那个女生气呼呼地收拾书包了。
“没关系的，他叫沈楠，我们班的学习委员，也是特八卦的，别理她！”王朝辉一副藐视的样子，向沈楠做了一个小手势。
清洋和王朝辉收拾好书包出教室了，教室里的人也渐渐少了。
路上，王朝辉问清洋：“你是住在哪儿的，要不我载你啊！”
“哦，不用了，就在附近，十来分钟就可以了。”清洋还在想刚才的事。
“ok，以后找你玩啊！”说着，他就飞奔了。
清洋没有去回答，只是从喉咙里嗯了一声就挤在人流中了。楼道里许多回家的人，都是急着回家，却只能一步一步走着台阶。突然有人拍拍清洋的肩，叫住了他。
原来啊刚才使清洋尴尬的人---沈楠，想不到在这儿又碰上了，和她一起的还有版主的女儿---小姝。
“谭清洋，刚才是你给他答案了吧？”似乎沈楠有些生气，清洋没去回答！
“王朝辉，那人就是一流氓，以后离他远点，对你不好，我是学习委员才说你的。”一副心高气傲的样子，清洋只是嗯的一声。清洋没有和他们一起走，而是找了出口先溜了，“什么啊？”清洋有些莫名其妙了。
清洋刚出校门，一辆小轿车刹住了，吓清洋一跳，只见沈楠和小姝进去了，原来这是来接他们的，清洋没多看，径直走了。刚出巷子，就被一阵绵长的二胡声吸引了，那儿还围了许多人。
一位老人正靠墙角盘坐着，手中正在拉着二胡，像是位忘我的艺术家，没有什么表情，岁月的尘风在老人的额头上刻下了一道道艰苦的凹纹，老人很投入，闭上眼睛，只有手在“支点”一切。
随风飘扬的琴声打乱了城市的喧嚣，学生们的嘻笑，小贩们的吆喝，让清洋感到很欣慰在城市的上空，静静地流淌着。
他面前放着一个生了锈的铁盒子，里面有几张钞票和一些硬币。他拉着拉着，节奏渐渐出来了，闭着眼，点着头，偶时身子也在动了。
清洋身上没装钱，有的学生不时地扔一些硬币，清洋看了似乎有点气愤，他想，我要是有钱，一定会却给他。旁边有人说，假的啦，骗子，还有人相信！清洋没在多听了，小跑着回家了。
清洋有个记日记的习惯，他认为这样可以留住时间的脚步，他在今天的日记中记到：
“今天，虽然我没能给与那老人什么，可是我想我是善良的，至少，我不会认为老人在骗我。一个老人，和爷爷一样，白了头发的年纪，若不是为了生计，能屈膝给我们拉二胡，那样的高度，能是我们应该接受的吗？那样的高度，就是自己的尊严，是属于自己的人格，为了骗我们，会是这样吗？”
自始至终，清洋都相信老人是个和爷爷一样的好人。
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清洋去得很早，班上还有上几个人，王朝辉也来了，正和后面的同学闲聊着，还不时地大笑着说完，版主走了，雀声又四起了，清洋也在准备着了，突然一个人敲着门，同学们都笑了，那老师正是抛物线给王朝辉的物理老师，为人很轻松，喜欢开玩笑，尤其是和王朝辉。还有数学老师，物理老师清了清嗓子道：“同学们，考试了啊！”说完和另一个老师开始发卷子了，铃响了，开始考试！
两位老师就坐在讲台上喝喝茶，聊聊天。
清洋觉得这城里学校的语文试卷也不难啊，基本上都会，就几个诗词填空不清楚。很快清洋做到作文了，卷面很清爽，他的字写的很好，爷爷有教过他写毛笔字，爷爷的子字在村子里算一流的，每逢写公告或春联时，爷爷总是很忙，有时爷爷也会让清洋写点春联！邻居们都笑呵呵地接受了！
清洋长吁了一口气，终于做完了，这时后面的王朝辉甩来一个纸团，这使清洋有点惊怕，缓缓地打开，原来他要选择题的答案，没办法，王朝辉是在等着救命稻草了，写给他了。铃声也响了起来，这才清洋安了心，交试卷了。
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清洋和王朝辉收拾好书包出教室了，教室里的人也渐渐少了。
路上，王朝辉问清洋：“你是住在哪儿的，要不我载你啊！”
“哦，不用了，就在附近，十来分钟就可以了。”清洋还在想刚才的事。
“ok，以后找你玩啊！”说着，他就飞奔了。
清洋没有去回答，只是从喉咙里嗯了一声就挤在人流中了。楼道里许多回家的人，都是急着回家，却只能一步一步走着台阶。突然有人拍拍清洋的肩，叫住了他。
原来啊刚才使清洋尴尬的人---沈楠，想不到在这儿又碰上了，和她一起的还有版主的女儿---小姝。
“谭清洋，刚才是你给他答案了吧？”似乎沈楠有些生气，清洋没去回答！
“王朝辉，那人就是一流氓，以后离他远点，对你不好，我是学习委员才说你的。”一副心高气傲的样子，清洋只是嗯的一声。清洋没有和他们一起走，而是找了出口先溜了，“什么啊？”清洋有些莫名其妙了。
清洋刚出校门，一辆小轿车刹住了，吓清洋一跳，只见沈楠和小姝进去了，原来这是来接他们的，清洋没多看，径直走了。刚出巷子，就被一阵绵长的二胡声吸引了，那儿还围了许多人。
一位老人正靠墙角盘坐着，手中正在拉着二胡，像是位忘我的艺术家，没有什么表情，岁月的尘风在老人的额头上刻下了一道道艰苦的凹纹，老人很投入，闭上眼睛，只有手在“支点”一切。
随风飘扬的琴声打乱了城市的喧嚣，学生们的嘻笑，小贩们的吆喝，让清洋感到很欣慰在城市的上空，静静地流淌着。
他面前放着一个生了锈的铁盒子，里面有几张钞票和一些硬币。他拉着拉着，节奏渐渐出来了，闭着眼，点着头，偶时身子也在动了。
清洋身上没装钱，有的学生不时地扔一些硬币，清洋看了似乎有点气愤，他想，我要是有钱，一定会却给他。旁边有人说，假的啦，骗子，还有人相信！清洋没在多听了，小跑着回家了。
清洋有个记日记的习惯，他认为这样可以留住时间的脚步，他在今天的日记中记到：
“今天，虽然我没能给与那老人什么，可是我想我是善良的，至少，我不会认为老人在骗我。一个老人，和爷爷一样，白了头发的年纪，若不是为了生计，能屈膝给我们拉二胡，那样的高度，能是我们应该接受的吗？那样的高度，就是自己的尊严，是属于自己的人格，为了骗我们，会是这样吗？”
自始至终，清洋都相信老人是个和爷爷一样的好人。
下午考数学，说道数学，这时清洋的死穴，在山里的时候，就是个麻烦事！有时为了一道题至半夜。致使第二天一整天都在做数学，不管是什么课了。
清洋去得很早，班上还有上几个人，王朝辉也来了，正和后面的同学闲聊着，还不时地大笑着说完，版主走了，雀声又四起了，清洋也在准备着了，突然一个人敲着门，同学们都笑了，那老师正是抛物线给王朝辉的物理老师，为人很轻松，喜欢开玩笑，尤其是和王朝辉。还有数学老师，物理老师清了清嗓子道：“同学们，考试了啊！”说完和另一个老师开始发卷子了，铃响了，开始考试！
两位老师就坐在讲台上喝喝茶，聊聊天。
清洋觉得这城里学校的语文试卷也不难啊，基本上都会，就几个诗词填空不清楚。很快清洋做到作文了，卷面很清爽，他的字写的很好，爷爷有教过他写毛笔字，爷爷的子字在村子里算一流的，每逢写公告或春联时，爷爷总是很忙，有时爷爷也会让清洋写点春联！邻居们都笑呵呵地接受了！
清洋长吁了一口气，终于做完了，这时后面的王朝辉甩来一个纸团，这使清洋有点惊怕，缓缓地打开，原来他要选择题的答案，没办法，王朝辉是在等着救命稻草了，写给他了。铃声也响了起来，这才清洋安了心，交试卷了。
这时一位女生从他们身边走过，还特意向他们看了一眼。
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清洋和王朝辉收拾好书包出教室了，教室里的人也渐渐少了。
路上，王朝辉问清洋：“你是住在哪儿的，要不我载你啊！”
“哦，不用了，就在附近，十来分钟就可以了。”清洋还在想刚才的事。
“ok，以后找你玩啊！”说着，他就飞奔了。
清洋没有去回答，只是从喉咙里嗯了一声就挤在人流中了。楼道里许多回家的人，都是急着回家，却只能一步一步走着台阶。突然有人拍拍清洋的肩，叫住了他。
原来啊刚才使清洋尴尬的人---沈楠，想不到在这儿又碰上了，和她一起的还有版主的女儿---小姝。
“谭清洋，刚才是你给他答案了吧？”似乎沈楠有些生气，清洋没去回答！
“王朝辉，那人就是一流氓，以后离他远点，对你不好，我是学习委员才说你的。”一副心高气傲的样子，清洋只是嗯的一声。清洋没有和他们一起走，而是找了出口先溜了，“什么啊？”清洋有些莫名其妙了。
清洋刚出校门，一辆小轿车刹住了，吓清洋一跳，只见沈楠和小姝进去了，原来这是来接他们的，清洋没多看，径直走了。刚出巷子，就被一阵绵长的二胡声吸引了，那儿还围了许多人。
一位老人正靠墙角盘坐着，手中正在拉着二胡，像是位忘我的艺术家，没有什么表情，岁月的尘风在老人的额头上刻下了一道道艰苦的凹纹，老人很投入，闭上眼睛，只有手在“支点”一切。
随风飘扬的琴声打乱了城市的喧嚣，学生们的嘻笑，小贩们的吆喝，让清洋感到很欣慰在城市的上空，静静地流淌着。
他面前放着一个生了锈的铁盒子，里面有几张钞票和一些硬币。他拉着拉着，节奏渐渐出来了，闭着眼，点着头，偶时身子也在动了。
清洋身上没装钱，有的学生不时地扔一些硬币，清洋看了似乎有点气愤，他想，我要是有钱，一定会却给他。旁边有人说，假的啦，骗子，还有人相信！清洋没在多听了，小跑着回家了。
清洋有个记日记的习惯，他认为这样可以留住时间的脚步，他在今天的日记中记到：
“今天，虽然我没能给与那老人什么，可是我想我是善良的，至少，我不会认为老人在骗我。一个老人，和爷爷一样，白了头发的年纪，若不是为了生计，能屈膝给我们拉二胡，那样的高度，能是我们应该接受的吗？那样的高度，就是自己的尊严，是属于自己的人格，为了骗我们，会是这样吗？”
自始至终，清洋都相信老人是个和爷爷一样的好人。
下午考数学，说道数学，这时清洋的死穴，在山里的时候，就是个麻烦事！有时为了一道题至半夜。致使第二天一整天都在做数学，不管是什么课了。
清洋去得很早，班上还有上几个人，王朝辉也来了，正和后面的同学闲聊着，还不时地大笑着
人生的另一种财富
我从小是在贫穷中长大的，当我还不懂得什么叫贫穷的时候，我首先懂得了耻辱。 我的父母是属于那种勤劳朴实却死板木讷的人。他们有一身的力气，但我们的时代已不是一个靠力气就能过上好日子的时代了。别人谈笑之间挣来的钱，是我父母辛劳一生也望尘莫及的。聊可安慰的是，他们拼命干一天所挣的钱，我们一家三口能吃饱穿暖。作为独生女，我也能得到父母最大的爱。尽管这爱的表现方式不是肯德基，不是麦当劳，不是苹果牌牛仔服，不是我叫不出名字来的各种名牌文具。但我在父母的庇护下也有了一个平静和谐的童年。 父亲对我的爱最直接，也最简单。父亲是蹬三轮车的，于是他每天蹬车送我上学。他弯起宽厚的后背努力蹬着车，有时还和我开个玩笑，“你看爸爸能到几迈了?”特别是在雨天雪天里，我干干净净暖暖和和地来到学校。而到了放学的时分，父亲又早早地等在校门口，令不知道底细的同学羡慕不已，他们说你爸妈真疼你，天天雇车送你上下学。同学的话一下子提醒了我，如果让他们知道送我上学的不是家里雇的，而是我的亲生父亲，他们又该做何议论呢?我一下子被一种可能到来的强烈的耻辱感击垮了，我做了一生中最让我忏悔的事，我默认了同学的误解。 父亲不知道我的心理，他不但蹬车送我上学，还时常到校门口我下车之后，再撵上来嘱咐几句让我注意的话。有一次，这情景被一个同学看见了，她疑惑地问，那蹬三轮的怎么和你那么亲啊。我害怕了，从此说什么也不让父亲送到校门口，远远地，在一个胡同里，我就让父亲停下来，然后四顾无人，提前悄悄地下了车。 父亲一开始没明白，依然坚持送我到校门口，可忽然有一天他似乎明白了点什么，于是再也不坚持了。我们父女心照不宣地达成了默契。放学时来接我的父亲，再也不像以前那样在校门口翘首企望了，他躲在那个胡同，等着我的到来。有一天下大雨，我跑到父亲那儿的时候，全身已经淋得透透湿了。浑身也同样湿透的父亲，却紧紧地抱起我，我看见他眼中的泪水和着雨水顺着他的脸流了下来。 到我上了中学，我不顾父母亲强烈的反对，坚决不让父亲送我上学了。 父亲也试图去做过别的事，可他太老实，做事总是吃亏。一遇到必须竞争的事，比如占个摊位啦等等，他总是大败而归；后来人们生活条件好了，坐出租车的人多了，坐三轮车的人少了，我们家的生活就每况愈下。 母亲四处打短工。母亲有一个原则，她挣的钱绝不花到过日子里，她要给我攒着，她从我小时候起就坚信，我能考上大学，她一心一意地提前十几年就开始给我攒学费。 我是我们家惟一能拿得出手的骄傲。从我上学开始，我们家真正的节日，不是新年，不是春节，不是任何一个人的生日，而是每一次学校公布考试成绩的日子。那一天母亲眉飞色舞，父亲扬眉吐气，我们家会吃上一顿红烧肉。所以在我的印象里，红烧肉永远是最好吃的东西，最解馋的东西。没想到的是大学里的一次红烧肉，却给我留下了终生难以抹去的耻辱的记忆。 到我上大学的时候，母亲面对学费的数额目瞪口呆，她拿出她一生的积蓄，也仅够我一个学期的费用，而且，还不包括我的生活费。我只好向学校提出了特困补助的申请。直到这时我才明白，小时候我的有关耻辱的感觉，比较起此时来，简直就像是毛毛雨了。 上学不几天，全班同学都知道了我是特困生，因为我的宿舍被安排在老楼里，那儿的住宿费要便宜多了。他们对我感到很好奇，我所就读的大学据说有一个别名，叫贵族学校。位于省城，很多同学家就在本市。每到周末，学校的几座大门前，都排满了出租车，一会儿，就被一一地召唤走了，载着市里的学生，飞驰而去。而每个周一返校时，他们都会带回一袋一袋我叫不上名字的小食品，还有家里又新给买的时尚衣物。平时课间休息时，几乎成了零食的海洋，各种饮料瓶、易拉罐、包装袋等等满教室都是。他们耳朵上插着最新式的CD耳机，谈论的都是最流行的话语，手机也经常更新。对于许多同学来说，贫困和撒哈拉大沙漠一样距他们的生活太遥远。因为与众不同，我成了他们着重注意的人。这是我后来才发现的。他们用充满好奇和怜悯的眼光看我吃些什么，看我洗脸洗头时居然用的是洗衣服的肥皂，看我不使用任何化妆品的营养不良的黄皮肤。他们经常分享各人带来的不同的新鲜东西，甚至连衣服也经常换着穿。我只有悄悄地躲开。我心理上总有一种被人居高临下地俯视和可怜的感觉，让我难以忍受。我在吃饭的时候通常躲着同学们，不像其他的女同学那样三三两两，结伴而行。我从不上街，从不买零食，上学一年多的时间里，我穿的也还是家里带来的衣服，穿着那些衣服走在到处是青春靓丽时尚流行的校园里，前后左右扫射过来的惊异的目光，让我如万箭穿心。 图书馆成了我最常去的地方。我常常找个不易被人注意的旮旯，狼吞虎咽地噎进去一个没有菜的馒头，好一点的是一根麻花，最好时是两个包子，注意不被人看到我的窘态。剩下的时间，我用读书来陪伴大学里一个朋友也没有的孤独。书是不挑人的，它一视同仁地对待每一个打开它的人们。 但有一个奢侈的行为我却一直没肯放弃，这就是每月一次的和中学几个好朋友的网上聊天，它给了我孤独的大学生活一个极大的安慰。每到这个日子，我都极早跑到学校附近的一个网吧，占好位置，迫不及待地打开我的QQ，寻找想念已久的老同学。 有一次我在网吧遇上了一个同班同学，他当时惊诧的样子让我以为自己出了什么大毛病。我检省了一下自己，没发现什么，便把这件事忘记了。 我度过自己在大学里的第一个生日时，也是一个人，但那天我让自己又奢侈了一回，我第一次买了一个红烧肉，我也第一次大大方方地端着盘子和同学们坐在了一起。 当时在座的有两个我的同班同学，我至今清晰地记着他们那双惊诧的眼睛，那眼睛像不认识我似的反复打量，直到我将盘子里的菜吃得干干净净。 后来就到了让我终生难忘的那个耻辱的日子。 那是一次团会活动，大家讨论帮助特困学生的事。有同学当时就提出了自己的看法，他们说，特困生应该得到我们的帮助，可我们班有的特困生还上网吧；有人补充道，我看见我们班的特困生吃了红烧肉…… 同学们把眼光射向了我。 我已经无地自容。 从小到大，我只知道贫穷是一个物质的概念，但到了大学，我才发现，贫穷更大程度上是对人的精神折磨。我可以忍受没有菜的干馒头，可以忍受落后于时代的出土文物似的旧衣服，我无法忍受的是这种被打入另类的感觉。我不明白，因为穷困，人就连寻找自己快乐的权利也没有了吗?为自己过一个生日难道就是犯罪吗?如果当初我知道我会在这样一种境况下度过我的大学生涯，我不知道还会不会有拼命学习的毅力。大学让我知道了贫富之间的巨大差距，它给我带来的那种耻辱的感觉，比贫困对人的折磨要强大得多。 当帮助已经变成了一种施舍，我宁愿不要。 就在那一瞬间，我忽然醒悟到许多年来我对父亲的不公。我当年剥夺他对我表示爱的权利，其实也只是因为他穷，我也曾一样的残酷。我给了自己父亲耻辱，我也必须承受别人带给我的耻辱。 我在承受这种现实还是选择退学之间犹豫很久。 我想起了父亲宽厚的后背。高考最热的那几天，父亲不顾我的反对，执拗地坚决送我上考场。因为我被分到了离家最远的地方。父亲已经在不知不觉中老了，他努力想快一些，却总是力不从心。七月的骄阳下，汗水在他裸露的后背上淌出了一道道小沟。而我当时却坐在有着遮阳篷的车座中。我想起了当时自己的决心，爸妈，你们放心吧，我一定给你们带来盼望中的快乐。 我一想到父亲的后背，想起母亲接到我的录取通知书时眉开眼笑到处奔走相告的情景，我忽然感到，即使面对的是这样一种现实，我也无权选择放弃。贫穷本身不是罪过，因贫穷而放弃了自己生存的尊严，这才是罪过。就是在那一瞬间，我从多年压抑着我的耻辱感中解放出来，生活忽然在我面前明亮起来。 第二天是写作课，我知道老师布置的作业是感受你生活中的爱。许多同学充满激情地念起了自己的作文，他们感激父母为他们带来的幸福，丰裕和富足的家庭，从小到大为他们创造的条件，包括高考期间，每天换样的吃饭，包宾馆房间，为了他们更好的休息……老师沉静地听着，不做一声，直到最后，才巡视了一圈失望地问：“还有没有同学要说了?” 我稳稳地举起了手。 我讲了父亲的后背，冬天落在上面的雪和夏天淌在上面的汗；我讲了从小看到母亲为我攒钱的情景，每凑够一个整数，她就信心百倍地朝下一个数字努力。我讲小时候吃苹果，父母把苹果细细地削掉了皮，一口一口地喂给我吃，而削下来的苹果皮，他们俩却推来推去地谦让着，谁也舍不得吃。最后，母亲又用它给我煮了苹果水…… 我说我很庆幸，贫穷可能让我们生活得更艰难些，但它却不能剥夺我们爱的权利，我感谢父母，虽然不能给我那种富裕，但却让我有机会细细地品尝到了容易被富足冲淡或代替了的爱。我为小时候对父亲的伤害而忏悔，我一定会向他当面道歉的，尽管我明白得晚了些…… 我边说边能够听到，教室里一片抽泣的声音。 下课时老师对我说，我非常感谢你，你比我更清楚地告诉了大家，什么是爱的真谛和尊严的意义。 我拿起我早已准备好的一个塑料袋，一个课桌一个课桌地捡拾着同学们丢弃的易拉罐、饮料瓶，我安详自若，贫穷依然伴随着我，但尊严也在我心中。 从这时候起，曾经有过的耻辱成了我人生的一笔财富。从耻辱感中走出来，我可以用一种正常而不是自卑的心态与同学们相处了。留在我身上的目光虽然特异，但也不让我感到难受了。我能够大大方方地在食堂的餐桌上平静地享用哪怕只有一个馒头的午饭;我在众目睽睽之下把我拾到的回收物品送到回收站。我承包了我所住的宿舍楼的卫生清洁工作。我做家教，搞促销，在不影响学习的前提下，做我所能做的一切。我要尽自己最大的努力，完成大学学业。 在那一个假期到来的时候，我给父母写了一封信，我详详细细地告诉了他们我准确的到家时间，并提出了我的要求，我让父亲一定蹬着他的三轮车去接我，我要伏在他已经弯曲的后背上，告诉他我经历过的这一切一切…… 贫穷不是耻辱，放弃尊严才是真正的耻辱。我从耻辱中走出来，也走出了贫穷。耻辱成了我人生的另一种财富。