小学生如何看待科技发展的作文

我们人类发明了种种工具，挖掘出了大自然用亿万年的时间积累的宝藏——煤炭、石油、天然气以及其他各种矿物，不仅如此，我们的黑手伸向了动物的世界。活生生将动物身上的毛皮，作成暖和的绒毛衣，将动物的皮披在自己的身上，任凭这件大衣蒙蔽自己的良知，想来不免让人战栗；我们再把目光放得近一些，就在我们的身边：每天中午，总会在餐饮店前看到散落一地的一次性筷子，快餐盒；绿化地上一道露出土地肌肤的“人行道”——可想而知，那是日复一日被人们践踏的结果……诸如此类，让我们反思，自己最大的错误就是忽略了自然的痛苦，缓缓我们的脚步，放下浮躁的心，认真听听自然警告的声音——渐渐升高的海平面，渐渐被腐蚀的南极上空臭氧层，泛滥成灾的洪水，日趋严重的土地沙漠化……这些声音越来越清晰地传到我们的耳旁，震撼着我们的心灵。

中国，这片广袤无垠的土地，承载了13亿人口的央央大国，在时间的涛声中飞越黑暗的底层，蒸蒸日上的经济繁荣让我们喜形于色，但我们仍应该思考，难道人类文明的增长一定要以自然环境恶化和其他生物的灭绝为代价吗？古巴比抡王国是世界四大文明古国之一，但是现在的人类只能凭借一些古书碎片去构想一幅古巴比伦文明的幻影。是什么使这绿色王国的灿烂文明消失呢？是人类大肆砍伐森林，破坏了生态平衡，使这绿色王国变成了广漠的沙海。古巴比伦为了眼前的利益，将数千年的文明毁于一旦，我们应该从中得到启示：中国同样是文明古国，既然有前车之鉴，又有何必要去步别人的后尘。

曾看过这样一篇文章：考官宇宙给考生人类一张试卷，其中有这么一道题“你如何看待科技的两面性？”人类看了一眼，轻蔑地一笑，匆匆写下了个答案：科技没有两面性，牺牲环境来换取科技的发展是必然的。有了科技人类才能在银河系中开辟殖民地，不停地扩张，人类的足迹将踏遍整个宇宙。就在他写完最后一个字的时候，地球上乱了套，基因原是上帝的密码，现在却成了开启地狱之门的钥匙，基因武器甚至毁灭了一个种族……眼前的危机震醒了人类，人类后悔不已，急忙又补了一段话：但是科技的进步必须符合人类的长远利益宁可放慢一点儿科技发展的速度，也要解决好环境等问题。这时地球又恢复了平静。从这则故事中，我们可以深切地感受到环境与科技进步是应该密切结合的，在发展科技的同时，也要注意对环境的呵护、保卫。

为了捍卫人类诗意的栖居地，祖国行动了：“把节约资源作为基本国策，发展循环经济，保护生态环境，加快建设资源节约型、环境友好型社会，促进经济发展与人口、资源、环境相协调，实现可持续发展。”“建设环境友好型社会”是今年“两会”代表、委员们意见和建议最为关注的话题之一。为了人类诗意的栖居地，厦门行动了：为了使野生动物有温暖安全的栖居地，我们建立了白鹭保护地；对于污水的处理，我们引进高技术防污技术；为了清晰了解空气质量，我们坚持实行大气质量监测，以及向广大市民倡导“无塑料袋日“，这一切的一切，都是为了共同目标：为我们人类构成温馨、和谐、美丽的居住地。

作为当代的中学生，祖国未来的建设者，我们更应该不断提高资源意识和环境忧患意识，树立人与自然和谐相处的理念。用自己手中的画笔为祖国描上无尽的绿，让垂柳披上绿装，让桃花绽开笑脸，让思绪的骏马飞奔在这一片原野之地。携起祖国之手，捍卫人类诗意的栖居地，让我们的天空变得更蓝，山变得更绿。

网络对青少年的影响

计算机网络最早于20世纪50年代，随着科学技术的不断飞跃，网络也在不断更新，变得越来越完善了！

网络带给人类的好处数不胜数，网络的出现是现代社会进步，科技发展的标志。现代意义上的文盲不再是指那些不识字的人，而是不懂电脑脱离时代的人。在科学不发达的古代，人们曾幻想足不出户，就晓天下事，如今信息高速已将幻想变为现实。网络是一个聚宝盆，一座取之不尽用之不竭的“富金山”。上网可以开阔我们的视野，给我们提供交流.交友的自由化。还可以最快的查找到学习的资料，可以学到课堂外的知识，促进思维发展。

网络，绝非是一首温馨浪漫的田园歌曲，而是一把锋利的双刃剑，一面是剑，一面是弊。

网络又像罂粟花。它的美丽，妖艳成就了人们的野心。虽然它有着美丽的外表，但无论如何也掩盖不了它内心的丑恶。一旦迷恋上了它也就代表着你一步步走向死亡。当你在网络上学习的时候，同样也会有不良信息和游戏诱惑着你。绝大部分人因为*不了诱惑而堕落下去。从而走向犯罪的道路，跌入犯罪的深渊。

网络，是善与恶，美与丑的追完美结合，它所代表的文化素质可以使每个人心中的善或恶发挥到极致。我们应该正确的看待网络，争取把我们的善发挥出来.

读《做一个有思想的教师》有感

在思考中前行

——读《做一个有思想的教师》有感

一直坚信巴尔扎克的一句话：“一个有思想的人才真是一个有力量的人！”。的确，生命之所以宝贵，是因为它最终要面对死亡；思想之所以宝贵，是因为它可以让生命永恒。苏格拉底也说：“人之所以为人，就是因为他有思想。”。思想是人的灵魂所在，是生命的精髓。教师作为人类灵魂的工程师，更应该成为思想的先行者。

我始终认为：高素质的教师应该是一个思想触觉十分敏锐的人。追求真理、崇尚科学、独立思考、保持个性应该是每一个教育者坚定的人生信念。郭道胜在《做一个有思想的教师》中也这样写道：“教育应该创生，这种创生是长期积淀、自然追求的结果，它具有洞察尘世万物的穿透力。”。所以，作为一个教育者，思想应当而且必须成为自身素养的第一要素。

因为没有思想，所以我们有些教师成了教参的“搬运工”、“代理人”，视教参为“金科玉律”。于是整天忙于应付出习题，编写资料和考试，使自己成为思想越来越狭窄的“教书匠”。孰不知在教育前行的征途中，需要的正是充满创造性的思考和探索。

因为没有思想，所以我们有些教师视学生为“知识的容器”，“考试的机器”。于是乎，学生一个调皮的眼神都会使他们心惊胆战，一个小小的失误更会让他们如临大敌。孰不知以激情感动激情，以理想鼓舞理想，以智慧点燃生命之光才是真正的教育之道。

因为没有思想，所以我们有些教师几十年如一日，教学方法死板老套，从来不知道学生在想什么，他们需要什么，甚至会武断地把教育困难的原因单方面归结在学生身上。孰不知反思是一个教育者不断进步的动力源泉之一，是一个优秀教师的重要素质的体现。

《做一个有思想的教师》中这样写道：“教育需要思想，需要有思想的教育学者，需要有思想的行政领导，需要有思想的校长，需要有思想的教育刊物的编辑，更需要有成千上万有思想的教师。”。作为一名职校老师，面对职校学生与普高学生的个体差异及其特殊性，如何树立正确的教育观，用思想去指引教育方向，用思想去陶冶学子的心灵，用思想去塑造学子的人格，显得尤为重要。

基于职高教育的特殊性，我认为：要成为一个有思想的教师，首先要树立新型的“人本观”。人本主义尊重人的自我中心和自我意识，重视发展人的内在潜能，坚信每个人都有发展潜能的欲望，坚信任何人都有自我实现的需要，坚持人类本质的完整和完善，强调通过意识体验达到自我肯定。而如何使职高学生具备良好的个人素质，迅速适应学习环境，以至将来能顺应快速变迁的社会，正确面对科技日新月异的背景下竞争所产生的心理问题，是职业教育工作必须面对而又无法回避的重大问题。所以职业教育者不仅要重视“知识本位”、“能力本位”，更要重视内在精神世界的“人本位”。在教育过程中，教师要着重培养学生的健康人格、情绪体验、社会适应性、自控能力以及自我意识等。

其次要确立正确的“人才观”。传统的“人才观”，通常是以一种静态的刻度去评价学生，幻想用一个统一的标准去衡量千差万别的学生，这样一来必然会压制学生的天性，扼杀他们的创造力。学生是有差异的、独立的个体，一个学生就是一个独立的世界。职高学生，他们个性活泼、思维活跃，如果教育不当，就容易使他们产生逆反心理。所以我们要有一种新的学生观，以平视的眼光看学生，即从发展的角度来看学生。我们要用积极乐观的态度看待学生的天性和行为表现，对每个学生的发展充满信心，哪怕是一时所谓的“差生”。作为教师，要理解学生身上存在的缺点和不足，允许他们犯错误，不要因为学生犯了错误就大惊小怪，动辄以恨铁不成钢、急于为学生着想为理由惩戒学生。学生是发展中的人，他们的知识、能力、经验、心理、品质等均不成熟，因此，教师不能简单地以自己的认识、想法、观念去看待学生，看不到学生的可塑性、发展性。教师在工作中要用变化的、发展的、进步的眼光去看待和研究学生，要看到学生的变化，看到学生的“未来”，要相信每个学生都有多种发展的可能性。

最后，要培养积极的“反思”观。波斯纳曾提出过一个教师成长的公式：经验+反思=成长，并指出，没有反思的经验是狭隘的经验,至多只能形成肤浅的知识。如果教师仅仅满足于获得经验而不对经验进行深入的思考，他的发展将大受限制。可见“一日三省吾身”对于教师成长的重要意义。作为一名教师，如果我们能时刻反思学生的成长过程，那我们看到的将不再是一群学生，而是一个个独一无二的生命；反思教育事件与过程，每一次感动、每一个遗憾、每一个谜团……都将让我们的心变得更加丰富；反思教学的每一个环节，我们的教学艺术将不断改进、不断成熟。“思考着往前走”，是教师成长的写照，也是教师成长的必要途径。

“你有思想吗？”，这也许应该成为我们每一个教育者时时扪心自问的一个话题。在我们的教育世界中，应该有丰富的思想相互碰撞，应该让丰富的思想熠熠生辉，应该有高尚、丰富、独到、深刻的思想来鼓舞人心——有一天，我们终将年华老去，但我们的思想永远会在曾经的足迹中闪光，并一直照亮着前行的路！

论幼儿道德教育现代性及其基础

论幼儿道德教育现代性及其基础从根本上讲，没有人会怀疑道德教育的必要性，尤其是父母总希望自己的孩子远离粗俗和粗野，成为道德高尚的人。从社会发展来说，当今社会也是一个倚重德来发展的社会，对道德和德性的弘扬已成为我们这个时代与民主建设、经济发展、生态保护等问题同等重要且影响人类自身生存和未来发展去向的重大问题。现代社会需要有现代性的德育，社会现代化的实现正强烈呼唤德育现代性的生成。在一定意义上，正是德育现代性才是制约德育实效性的根源，当前德育实效性不高，根源正在于其现代性不足。本文关注幼儿这一特殊发展阶段的道德教育现代性及其基础问题，构思从德育现代性的逻辑前提——幼儿道德教育必要性开始，循迹论证幼儿德育现代性内涵及其重要基础，即道德教育哲学和道德教育心理学。 一、幼儿道德教育现代性内涵 认识这一问题之前，必须强调幼儿道德教育的必要性，这不仅是因为后者是前者的逻辑前提，而且没有对这一必要性的科学认识或者根本上认为幼儿德育没有必要，那么在思想上就不会有幼儿德育应有的地位，从而实践上也就不会有幼儿德育的现代性。幼儿教育是基础教育的重要构成，是终身教育的奠基阶段，因此幼儿德育也就是人完整道德教育不可分离的组成部分。幼儿时期是个很特殊的时期，这一点从心理学研究即可证明。对道德教育来说，这也是个很重要的时期。幼儿时期心灵纯净，各种思想观点还没有形成，不论受到好的教育与环境影响，还是不好的教育与环境影响，都会在心灵上留下深深的烙印，所谓“少成若天性，习惯成自然”。正因如此，自古以来就不乏仁人志士尤其是教育家十分重视儿童早期的道德教育，从古罗马的昆体良（MarcusFabiusQuintilianus）、普鲁塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美纽斯（JohannAmosComenius），从中国古代的颜之推到近代鲁迅等，他们都是早期道德教育的倡导者，其有关思想也早已成为德育思想史中最可宝贵的财富。当然，由于时代的局限，这些思想难免会带有与各自时代、社会结构相一致的印痕。然而，对历史的批判和继承正是现代德育重建的重要任务之一，也是德育现代性发展的必然要求。传统德育给予现代德育的影响是多方面的，尤其是其思想内容和方式方法方面的影响非常深远，至今在部分教育者的观念里还余迹犹存。比如，以讲究“使为则为，使止则止”（《颜氏家训·教子》）为核心特征的重命令轻理喻、重权威轻个性、重控制轻选择、重规训轻德性、重服从轻体验等道德教育思想和方法在家庭和幼儿教育里还大量存在，道德教育内容有教（习俗教化）无德（道德）现象仍较普遍等。应该说，这些都与德育现代化发展方向不相一致。现代社会已在工业文明基础上凭借现代科技的强力推进，正大步朝向现代化，而社会现代化必然要求人的现代化，道德教育在帮助人完成现代化并进而促进社会现代化方面正发挥越来越重要的作用。但是，道德教育本身要尽快完成由传统到现代的转变，以适应社会发展和人自身发展的现代性需求。在这一过程中，幼儿道德教育同其它各级各类道德教育一样，增强自身现代性是当前的首要使命，而且在一定意义上说更具有基础性作用。 现代性是相对于传统性而言的，从存在方式或表现形式上看，它体现于道德教育的性质、目标、功能、价值、内容、过程、方法、手段、途径等方方面面，而从存在特性上看，道德教育现代性则是现代德育（相对于传统德育）综合特征的表征，含有科学性、民主性、终身性、全面性、主体性、发展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主体性与发展性。“现代德育以促进人的德性现代化为中心，或者说是以促进主体现代德性发展为根本。主体性、发展性是现代德育的本质规定。”[1]幼儿德育现代性就是坚持以幼儿为德育主体，在发展性德育理念指导下，通过幼儿教育工作者的启发、引导与幼儿的认知、体验、践行的互动，促进幼儿德性健康发展。德育现代性要求对幼儿的道德教育必须走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行协调发展的德育模式。在现代性的吁求下，幼儿教育工作者不仅要使自身工作更贴近幼儿心理特点，而且要不辱使命，认真反思在社会现代化背景下幼儿德育的发展理路及其功能价值。因此，幼儿教育者就要从理论上来充实幼儿德育的现代性基础，即道德教育哲学和道德教育心理学。 二、幼儿道德教育现代性的哲学基础 从哲学视角观照道德教育已有几千年的历史，道德总是哲学在思考伦理价值时的首要选择。道德哲学是时代精神的反映，是引领一个时代道德发展的航标。美国著名道德教育家柯尔伯格（LawrenceKohlberg）曾说：“道德哲学和道德心理学是研究道德教育的两个基本领域，道德心理学是研究道德发展是什么的问题，道德哲学探讨道德发展应该是什么的问题。在我们为道德教育找到一个合理的基础之前，必须把心理学上的‘是’和哲学上的‘应该’这两种研究结合起来。”[2]然而，令人遗憾的是，直到今天道德实践领域并没有很好地实现这两者的联姻，不仅如此，教育者的观点和行为也较少明确从道德教育哲学和道德教育心理学出发。这种现象在基础教育包括幼教阶段的学校道德教育中非常明显，直接表现则是道德教育的人为痕迹随处可见。“如果说人们对道德哲学家很少直接就道德教育问题发表言论还只是感到遗憾的话，那么教育工作者不能或很少自觉利用道德哲学的成果，则可称之为教育的不幸了。”[3]实际情况正是这样，教育工作者还缺乏对道德教育价值深刻的反思，对当前如何进行道德教育和进行什么样的道德教育等问题的思考和解决也缺乏主动寻求道德教育研究成果的意识。一百多年来，道德教育在现代化的征程中已取得丰硕成果，它们对更新教育者的教育观念以及推进道德教育现代化进程无疑有着十分重要的作用。这正如著名教育哲学家乔治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲学解放了教师的想象力，同时又指导着他的理智。教师追溯各种教育问题的哲学根源，从而以比较广阔的眼界来看待这些问题。教师通过哲理的思考，致力于系统地解决人们已经认识清楚并提炼出来的各种重大问题。那些不应用哲学去思考问题的教育工作者必然是肤浅的。一个肤浅的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是坏的教育工作者——但是，好也好得有限，而坏则每况愈下。”[4]因此，与所有教育工作者一样，幼儿教育工作者首先也应是一位道德哲学家，对幼儿道德发展应有自己的且符合时代要求的思考，从而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。 现代化和多元化发展的社会对人已从多方面提出了要求，而最根本的是要求人从唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脱出来，将人的发展融入社会、自然及环境和谐发展之中，建构起全面发展与和谐发展的德性人。自然，要完成人自身这一伟大转变的任务就要从幼儿抓起，要让幼儿德育走出传统重智轻德、重护轻养（修养）、重教轻育等诸多一重一轻的怪圈，真正使幼儿德育建基于现代性之上。从道德教育哲学的角度来看，当前幼儿德育要认真反思并处理好以下若干重要问题： 一是道德教育与习俗教育的关系。学界普遍认为，道德与习俗同属社会规范，但习俗是非道德性社会规范，道德既有个性也有共性，而习俗则是特定社会的一致性认同或权威的规定。对幼儿道德教育来说，如何看待道德与习俗的关系，涉及到对幼儿德性价值的不同认识。有些幼儿教育工作者倾向于认为幼儿还处在道德睡眠时期，对幼儿谈道德不切实际，有“小题大作”之嫌，他们往往以习俗教育代替道德教育，认为幼儿需要的只是遵守。显然，“单纯服从并不是道德，道德不只是盲目地接受习俗和传统”。[5] 二是道德、社会准则与个人选择的关系。幼儿是否需要自己的道德选择？不少人认为幼儿太小，还不懂得选择，其实这是对幼儿作为道德主体这一事实的极大漠视。无视幼儿的道德选择，道德教育就只能是成人的意志，是成人的随意干预和强迫控制，所培养的也只是一种“听话”道德。作为道德哲学的一个公设，“‘道德的’不仅指服从和适应特定社会所认可的习俗和规则的行为，而且指个人在面临各种不同原则和行为时所作的选择行动”。[6]道德哲学家弗兰克纳（William·K·Frankena）也说：“道德的产生是有助于个人的好的生活，而不是对个人进行不必要的干预。道德是为了人而产生，但不能说人是为了体现道德而生存。”[7]与这一现代德育思想相映照，教育部2001年颁布的《幼儿园教育指导纲要（试行）》中明确规定，幼儿园必须“提供自由活动的机会，支持幼儿自主地选择，计划活动，鼓励他们通过多方面的努力解决问题，不轻易放弃克服困难的尝试”。（关于此点还可见下文道德心理学的进一步分析） 三是纪律与道德发展的关系。教育者习惯将纪律诠释为对外在强加的各种社会准则的服从，是控制孩子的一种手段。这种纪律观值得认真反思。前苏联教育家马卡连柯认为“纪律是整个教育过程的结果，而不是个别的特殊的方法”，作为一种教育的结果，其目标状态表征为“自觉纪律”（即不论有无监督，主体能始终做出正确的行为）。[8]比较上述两种不同的纪律观，可以发现包含于其中的各自不同的道德主张和明显不同的道德教育取向，在前者纪律是一种工具，有很强的成人取向，而在后者纪律则成为发展的目的，是一种儿童取向，纪律不再是束缚儿童自身的一种手段，而成为有益于儿童发展的发展性纪律，即实现了纪律教育由外在控制到内在自我调节的恰当转换。 以上三方面相互联系，集中到一点就是道德哲学要求人们在新的社会环境下，对幼儿道德教育的建设路向、德性培养等问题予以重新思考和判断。三、幼儿道德教育现代性的心理学基础 正如柯尔伯格所言，道德心理学主要是研究幼儿道德发展是什么的问题。对幼儿教育工作者来说，研究这一问题就是要了解和掌握幼儿道德发展的心理特点和规律。幼儿有灵有情也有智，他（她）不是行为主义者手中操纵的机器，也不是认知主义者所解读的那样冰冷的理性，甚至也不可以当作等待解读的“文本”。幼儿道德发展的特点和规律既不是成人经验的总结，也不是一成不变的教条，而是随幼儿生活的发展一起发展，随幼儿的成长一道成长的。幼儿生命的鲜活性使得他对生活有着无比的热爱，对人类道德有着不尽的探索兴趣，他对道德有着一份天然的情感，这种情感就是善。幼儿对这个世界的感受会构成他对道德理解的一部分，也是今后道德自我建构极为重要的内容。因此，教育者有责任呵护并珍视幼儿对待世界的这份情感，并使对幼儿的道德教育能很好地适应其自身成长的特点和规律。 作为道德心理学领域的旗帜性人物，皮亚杰（JeanPiaget）和柯尔伯格已于上个世纪先后研究了儿童以道德认知为核心的道德发展规律，从总体上揭示出了道德发展遵从由他律到自律的发展路向。而从20世纪下半叶以来，受后现代思潮的影响以及人本主义心理学和建构主义心理学的启示，道德心理学领域关注的问题更为转向儿童自身及其与社会相互作用方面，这使得传统单向度的社会决定论道德教育彻底走向它的尽头。突出的表现主要有这样几个方面：一是关于体验、移情与社会行为，二是关于选择、建构与道德发展。这两个方面的理论及其应用对于提高幼儿德育现代性水平，增强其实效性有着重要的启示作用。 首先，当代道德教育心理学研究的重要转向之一是确立道德品格自我建构的普遍范式。根据建构主义心理学关于“学习是一个积极的建构过程”[9]的观点，人的道德品格就不再是一些固定不变或与情景无关的特质，正如“人们并不像拥有一定的眼睛颜色和身高那样，拥有人格特质和道德德行”，[10]道德品格是儿童对情景选择并与情景相互作用而整合的结果。自我建构观强调品格建构的主体性和情景性特征，突出了品格变化形成过程中的自我选择、情景支持等因素的作用，应该说对幼儿道德教育富有指导意义。皮亚杰对幼儿的研究表明，幼儿到晚期时已有自律道德的萌芽，而我国学者的研究也表明，我国幼儿4岁时就已经基本能摆脱成人的影响，做出许多独立的判断，7岁时主观性判断已有明显发展，到9岁时这种判断基本取代了客观判断（李伯黍，1981）。既然幼儿时期已有初步自律道德的意识（康德认为真正的道德是一种自律的道德），那么发展幼儿自律道德就要尊重其自我选择的权利。其实，儿童心理学家格塞尔（A·L·Gesell）早已提出“2岁危机期”这一概念，埃里克森（E·H·Erickson）对此解释说是幼儿向父母寻求自我选择的反抗，在他的理论中，主动性与自主性被视为幼儿阶段发展的核心任务。 其次，体验正被学界认为是道德生成的一种重要的方式和途径。就幼儿来说，研究表明，幼儿一般还不会明确考虑行为的道德后果与做出道德上的自我批评或自我反思，其道德体验源于行为的直接结果。这种特点的体验方式连同成人对他的处置方式一起共同决定了幼儿是一个“愉快的生活者”还是一个成人眼中的“侵犯的快乐者”。心理学家吉尔·诺姆（GilNoam，1993）的研究很好说明了这一问题，他认为“一些儿童早期不良的经验会导致一种‘不良意愿’模式的建构，而长期的伤害和同伴的拒绝则会扭曲儿童道德互惠的建构，以至于这样的孩子感到‘有权力’以攻击和剥削的方式对待别人”。[11]显然，对教育者来说，防止幼儿建构“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件极为重要的事，否则当幼儿将这种不良模式整合到道德自我建构中时，就会在以后生活中，尤其是解读社会道德情景时形成个人偏见。 最后是移情（empathy），一种替他人着想的道德能力。目前，国内外大量相关研究一致表明，儿童亲社会道德行为同移情能力密切联系在一起，而禁止性道德行为则同负疚、羞愧以及厌恶感联系在一起。这说明移情有助于儿童做出亲社会道德行为或利他行为，而且它同儿童的道德判断、道德推理甚至道德习惯的形成是整合在一起的，是影响儿童道德图式建构的重要因素并成为其不可分离的一部分。这种研究喻示了幼儿道德教育新的方向，并成为培养幼儿合作意识的道德心理基础。 总之，发展幼儿道德教育现代性要求幼儿教育工作者在尊重幼儿道德心理发展特点和规律的基础上，积极转变观念、改革教育模式，从而不断增强道德教育对幼儿的吸引力和感染力。

融合

融合 每分每秒，世界的各行各业都以日新月异的速度发展着，飞速发展的科学不断提高着人们的生活水平，随时变动着的市场经济也推动着人们的脚步。在这个商品经济已趋于发达的社会，人们不停追求着，追求着更高层次的目标。于是“融合”便成为人样所关注的焦点。 “融合”从词面上看，我认为可拆开来解释，先是一个“融” “融”即将两种或多种事物有方法有目的地混合一起，它是顺应事物发展规律的做法，并非生拉硬套，的强迫之举。有了“融”才有“合”将一些东西“融”在一起，进而才有“合”的结界。 纵观历史，因融合而集大成者实在不胜枚举。最典型的要说北魏孝文帝的民族大融合了。孝文帝实为鲜卑族，他精通兵法，制军严明，当他真正打得江山之后，便开始静下心来思治国之道。汉族与鲜卑族，两个截然不同的民族若要长久的和睦相处，该怎么办呢？于是，孝文帝想到了“融合”，将两族大至朝中礼仪小至生活习惯融在一起。这让汉人看到了胡床，听到了悠扬的胡琴声，也领略了一番胡人的壁画艺术，也使胡人改成汉名汉姓，穿汉服装，学汉语，从原先的游牧民族渐渐转型为以商品交易为主的“城市居民”，此外，孝文帝自己更躬而行之，积极学习孔子的“以礼制国”。这场民族大融合是我国历史长河中一座有意义的里程碑，它不仅使当时的社会趋于安居乐业，欣欣向荣之景，也为后来的民族统一奠定了坚实的要基础，更告诫后人，融合是一种顺应社会发展，历史潮流的做法。 若说融合是面对新光文化事物的一种态度，那么我认为它包含一种取其精华，剔其糟粕的思想。实际上，不仅古人有这般高明的见识，今人也是如此。融合，在现代社会，更是种聪明的处理方法，是一种创新。 举世瞩目的苹果公司几年前也曾面临过破产的危机。公司因亏损太多而无法运营。无奈之下，公司决定聘请乔布斯重返苹果，拯救这个摇摇欲坠的危险局面。乔布斯受任于危难之际，刚上任便顶着压力开始与下属商议如何扩大销售领域，增加销售额。一次无心之举使他获得灵感，想到苹果电脑与艺术结合在一起。他决定将lmae设计成红橙黄绿青蓝紫的彩虹色，这可是其他商家从来没有想到过的。高科技与斑斓色彩的巧妙融合使苹果的新产品一上市就赢得消费者亲睐，一举占领了大半市场。苹果公司从那以后便重新崛起了，但乔布斯的这次将科技艺术的融合彻底挽救了苹果。事实证明，五颜六色的外型给功能强大的lmael加了分，在消费者眼中理具吸引力。乔布斯的大胆融合并非偶然，是他经过深思熟虑之后所作的决定。正因他了解顾客喜欢什么，想要什么，才进行了这次“前无古人”的充满创意的融合。 乔布斯的举动亦也采用了融合的方法，但它更透着一股大胆、创新的意味。也许原本两个忠诚很远的东西被融合在一起之后，便会成为巧夺天工之作呢。正如科技与艺术一为实用，一为品味，两者的结合达到出乎意料的成功。而这种创新又绝非守株待兔般的偶然，是深度思考之后的产物，是长期积累见识知识的体现。 无论是古人面对江山采用融合治国之道，还是今人对广泛领域的融合创新思想，无不体现“融合”这一理念广泛应用。我们也已看到“融合”已渗透到现代人生活中，甚至成为世界发展的在趋势，所以我们要做敢干融合，善于融合之人。去用这种独特的方法处理问题、看待事物。

捍卫诗意的栖居地

我们人类发明了种种工具，挖掘出了大自然用亿万年的时间积累的宝藏——煤炭、石油、天然气以及其他各种矿物，不仅如此，我们的黑手伸向了动物的世界。活生生将动物身上的毛皮，作成暖和的绒毛衣，将动物的皮披在自己的身上，任凭这件大衣蒙蔽自己的良知，想来不免让人战栗；我们再把目光放得近一些，就在我们的身边：每天中午，总会在餐饮店前看到散落一地的一次性筷子，快餐盒；绿化地上一道露出土地肌肤的“人行道”——可想而知，那是日复一日被人们践踏的结果……诸如此类，让我们反思，自己最大的错误就是忽略了自然的痛苦，缓缓我们的脚步，放下浮躁的心，认真听听自然警告的声音——渐渐升高的海平面，渐渐被腐蚀的南极上空臭氧层，泛滥成灾的洪水，日趋严重的土地沙漠化……这些声音越来越清晰地传到我们的耳旁，震撼着我们的心灵。

中国，这片广袤无垠的土地，承载了13亿人口的央央大国，在时间的涛声中飞越黑暗的底层，蒸蒸日上的经济繁荣让我们喜形于色，但我们仍应该思考，难道人类文明的增长一定要以自然环境恶化和其他生物的灭绝为代价吗？古巴比抡王国是世界四大文明古国之一，但是现在的人类只能凭借一些古书碎片去构想一幅古巴比伦文明的幻影。是什么使这绿色王国的灿烂文明消失呢？是人类大肆砍伐森林，破坏了生态平衡，使这绿色王国变成了广漠的沙海。古巴比伦为了眼前的利益，将数千年的文明毁于一旦，我们应该从中得到启示：中国同样是文明古国，既然有前车之鉴，又有何必要去步别人的后尘。

曾看过这样一篇文章：考官宇宙给考生人类一张试卷，其中有这么一道题“你如何看待科技的两面性？”人类看了一眼，轻蔑地一笑，匆匆写下了个答案：科技没有两面性，牺牲环境来换取科技的发展是必然的。有了科技人类才能在银河系中开辟殖民地，不停地扩张，人类的足迹将踏遍整个宇宙。就在他写完最后一个字的时候，地球上乱了套，基因原是上帝的密码，现在却成了开启地狱之门的钥匙，基因武器甚至毁灭了一个种族……眼前的危机震醒了人类，人类后悔不已，急忙又补了一段话：但是科技的进步必须符合人类的长远利益宁可放慢一点儿科技发展的速度，也要解决好环境等问题。这时地球又恢复了平静。从这则故事中，我们可以深切地感受到环境与科技进步是应该密切结合的，在发展科技的同时，也要注意对环境的呵护、保卫。

为了捍卫人类诗意的栖居地，祖国行动了：“把节约资源作为基本国策，发展循环经济，保护生态环境，加快建设资源节约型、环境友好型社会，促进经济发展与人口、资源、环境相协调，实现可持续发展。”“建设环境友好型社会”是今年“两会”代表、委员们意见和建议最为关注的话题之一。为了人类诗意的栖居地，厦门行动了：为了使野生动物有温暖安全的栖居地，我们建立了白鹭保护地；对于污水的处理，我们引进高技术防污技术；为了清晰了解空气质量，我们坚持实行大气质量监测，以及向广大市民倡导“无塑料袋日“，这一切的一切，都是为了共同目标：为我们人类构成温馨、和谐、美丽的居住地。

作为当代的中学生，祖国未来的建设者，我们更应该不断提高资源意识和环境忧患意识，树立人与自然和谐相处的理念。用自己手中的画笔为祖国描上无尽的绿，让垂柳披上绿装，让桃花绽开笑脸，让思绪的骏马飞奔在这一片原野之地。携起祖国之手，捍卫人类诗意的栖居地，让我们的天空变得更蓝，山变得更绿。