老家作文500字
老家的春节妈妈跟我说：每逢佳节倍思亲。我于是问妈妈：“这是什么意思呀？”妈妈对我说：“就是每次过节过年的时候就会更加的想念远方的亲人。”哦，我明白了，那我会更加想念他们的，我爱他们！过年初二的时候，妈妈开车载着我回老家兰田——我的外婆家，妈妈还说：因为我南宁的小阿公和小阿婆全家都要回来，我开心极了，因为我又可以见到最喜欢我的小阿公他们了。我最喜欢去我外婆家了，我也好久没见到外婆了，好想念她老人家。还有可以见到我的两个弟弟（大的2岁多，小的还不到1岁），这次回老家一定会很开心的。我好想快点到哦！终于到外婆家了，我老远就开始叫着阿婆了，那么大的声音阿婆早就听到了，跑出来大声喊我。我一路小跑到阿婆身边，搂着阿婆亲了一口。走进家门，看到家里热闹极了，所有人都在，大家都叫着我，我也很有礼貌的回叫他们。呵呵，其实我早就注意到桌子上的东西了，桌子上摆满了水果、有巧克力，还有各式各样的糖，以及瓜子和花生等，应有尽有。看得我直流口水，妈妈看到我这样，一个劲的笑。反正我最喜欢这样了，想吃什么就吃什么。妈妈虽然有跟我讲过，不能一个劲的吃零食哦，但是这时我早就忘了，什么也顾不上了。阿婆这时就会什么都拿给我吃，我开心极了。让我更开心事就是阿婆给我一个大利是，接着小阿公，小阿婆、小姨、舅舅他们全都给了我一个大利是。我手上拿了一大沓，我全都交给妈妈了，并对妈妈说：“妈妈，你帮我放好哦，回家后帮我存起来好吗？看看我有多少钱了。”大家都大笑起来，都说我懂事了。我手拿吃的，口袋也装满了，赶紧跑去找我的弟弟玩去了。妈妈来叫我吃饭了，我拉着弟弟，跟着妈妈回家吃饭。老家过年吃饭前都是要先烧香，供饭菜的，然后舅舅点着鞭炮，噼里啪啦的好响。“哇噻！妈妈，怎么这么多菜呀”我看着桌上的菜大叫。只见桌上摆得满满的，首先是老家最好吃的腊肉、香肠、有阿婆做的肉圆子、有鸡有鸭，还有鱼。哦！太多了，我都数不过来了。阿婆帮我夹了满满的一碗菜，吃得我肚子鼓鼓的。大家有说有笑的一边吃一边聊，男的还喝着酒呢，大家开心的吃着。在老家呆了一个礼拜，小阿公帮我买了好多的烟花，我和弟弟他们每天晚上都放烟花，冲上天然后散开像一朵花似的，好看极了！我好喜欢回老家过春节，我跟妈妈说：“妈妈，每次放假你就带我回老家过年好吗？”妈妈笑着说：“好！”我爱我的老家，我爱过春节！桂林市榕湖小学一（1）文艺潼学号：122011．05．20
去老家
去老家 今天，我和爸爸去我的老家，我的老家很美丽。 我们先来到我们自己的老房子。我们的老房子很破旧，我们的老房子的门也被人给打破了。 我们进去看了一下，发现里面少了许多东西，然后看了一下我们就走了。我们来到我的一个婆婆家玩，玩了一会儿就回家了。 今天，好开心啊！ 直埠镇小402班俞琦聪 指导老师黄建鑫 联系电话87626072
老家的南河公园
老家的南河公园
今天我和爸爸、妈妈到南河公园玩。一进门就让我赞不绝口，因为那里有高山、有亭子、连河水都有，而那河水又是清澈见底。
更让人高兴的是那里还可以爬山、锻炼身体和欣赏风景。我们先爬到半山腰坐在亭子上欣赏风景。往下一看，到处都是树，到处都是花，到处都是水，可以称得上是人间仙境，我们又爬到锻炼身体的那边，去锻炼，锻炼后我才发现走了这么长的路，不但不累，而且精神还非常的充足呢！最后我们去了水池旁边钓鱼，我发现钓鱼不是一件简单的事情。我们还去看了看鹅，那鹅全身雪白雪白的。
我觉得这真太美了！跟神仙住的没什么两样，最后我们恋恋不舍得走了。
老家
我一直想写一点关于老家的文字，只因积久的慵懒，始终没有写成。有时，老家恐怕也寂寞了，会爬起身来，对着我轻轻地喊一声：“回来！”我能回哪儿呢？现在的村庄，已矗立起我的新家。每年三趟五趟，我有空就回去望它。可新家毕竟不同于老家了。老家疲惫地泊在遥远的对岸。我还没找到一只可以渡回去安慰他的便船。
可是，我很想念我的老家呀！想念，是一种难以言说的情绪。消失了的东西，想念他时，心便如天宇浩茫，陡然间披上颓然的暮色。这颜色，恰合于老家给予我的全部印象。集结在毫无起伏的平原村落，人们曾按部就班地过着日子，仿佛祖宗八辈前就画了血押，少有人去厌倦、诅咒或背叛这平整的土地。在我识事之前，老家已不知忙活多少年了。他最辉煌的家当，莫过于那些又破又矮又老又旧的房子。灰蒙蒙一大片，五架梁的有，七架梁的也有，不讲规矩地被安置在麦秆、玉米秸或花生藤的堆子边。
在孩子懵懂的眼里，一切都是理所当然的。面对屋里屋外的杂乱，无论如何，你不会产生一丝苛责的意识。中午时分，由领袖像及四美图监看的方桌上，正愉快地歇着未涮的一只老碗，以及三两根粥渍犹存的长筷。旁边缺腿的矮凳，被孩子们掀了个仰面朝天。苍蝇哪里是脏东西？可这些家伙恼人呢，先慰问一下碗筷，后又飞至你的眉目脸颊上招惹几下，才神气活现地嗡嗡飞走。门口的场地，从未有清闲的时候。打场时的纷乱自不必说，便在平常，光秃秃的扫帚拔地而立，扶着墙根向远处眺望。沾了泥巴的解放鞋熏天曝日地斜躺着，特殊的一两只则懒散地倚住门槛，阻挡你自由的进出。烈日下晒场的麦芒草，跟谁都投缘，有禽畜埋下的粪便“地雷”，有你光着脚丫走动的警惕怪感，还有踩在那上面发出的“滋滋滋”的小声音。
随便说某个雨夜可能发生的特殊事件吧。屋子里巴掌大的地方，突然炸响一个男婴降世时无端的哭声，这声音会折腾得一家老小彻夜地亢奋。而屋外茅厕的西北角，却异常平静——被雨水浸泡着的一大块山芋地，好似先知先觉的预言大师，默默地、耐心地等候着，候那几十年之后，或许碰巧也是雨夜，迎接这男人的涂了黑漆的杉木棺材。前村的寡妇家失火了，后村的九队惹上了猪瘟，张家小伙带回个女人，李家媳妇生了怪胎，东
头醉汉在酒缸边倒去，西头伢儿中邪后夭折……度过了或漫长或短暂的活着的雨夜，平静与错乱，出生与死亡，交织成老家极为抽象的旋律。这感觉无法言传，有点近乎毕加索内心潜伏的悲哀。
再看一看自家的屋顶。草覆张开了两翼，乖乖地铺张在椽子和梁上，连一丝喘息声也不愿意发出。大概因风霜雨雪的频频光顾，草儿们早习惯于集体噤声，维护着它们固有的沉默。除了有几粒被风或鸟儿携来的种子，还能挣扎着从草缝里抽出芽来，以至长成树的糗样，侏儒般孤单地随风招摇——蓝天下的酱色屋顶，应有趣却无趣极了，一点罗曼蒂克的情调都不讲究。偶尔有乌鹊来屋脊停驻，叫三两声，踮四五脚，知道自鸣得意的歌声与舞蹈已陷于空落，便识趣地飞了走。大雪过后，长长的冰凌齐刷刷顺着草管低垂下来，似乎是老天爷哭成泪人后，要向人们摆显出一冬的凝愁。孩子们可不管老天爷呢，他们用红通通的长着冻疮的小手摘下檐底的冰凌，选最靠实的做为武器，在冻融的路上追逐厮杀，战斗持续到弄湿了老棉鞋才罢。
春夏季节到了，绿叶倒是四周围可爱的点缀。钉子槐和梧桐树恣意地生长，槐花的淡香气息弥布全村，甚至流布到村外更远的地方去。树阴下，鸡鸭鹅之类的，从东跑到西，从南串到北，间或还施点“美禽计”，诱发主人间相互的聊笑、龃龉或对骂。村骂，是大清早催起的闹钟。你在天甫亮时终于明白，张家与李家积恨已久，商量好了，先由女人出场，发难，战争由此爆发；这样，你受了两家的牵累，醒来后就别想再睡着。接着，还有村妇铲锅的声音，只不过铲锅跟村骂殊类，有除去一天“晦”（灰）气的文化味，让你觉着本村里竟也有可喜的秘密隐藏。那时候，少有人告别老家，贫穷者与勉强脱贫者，都在草堆间、沙土地上、长满野草的田塍边、古马干河北侧的窑洞里，用他们弓一样的腰杆，绸缪着简单的衣食住行。而我，就曾生活在这样的老家。
这么大的人了，谁敢顶着矫情的骂名，妄称自个儿还是孩子？可是，无论你、我，还是他，之于我们曾经住过的老家，真的永远是个孩子。高尔基的《童年》里，有一段话：大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有经受考验，应当照着孩子的想法生活。我们当然不可能照着孩子的想法生活了，因为生活是活生
我们老家的沙石山
我的老家在江山，那里山清水秀、风景优美。我们院子的后面还有一座山，我们叫它“沙石山”。 “沙石山”上大部分是沙子和石头，有些地方偶尔有几株杉树，那可是我爷爷种的！ 我喜欢在“沙石山”上玩，特别是喜欢用沙子堆成一块块蛋糕的模样；还喜欢用石头当作“饭”和“菜”玩过家家。 今年春节，我回到老家，首先去玩的地方就是“沙石山”。我今年又去探险了，沿着陡壁爬到了山顶上。 山顶上有一群鸡，突然一只松鼠跳入了我的眼帘，黑黑的毛，小小的个子。我一眨眼，这只可爱的小松鼠就不见了。 我家的“沙石山”真好玩，它给我带来了无穷的乐趣。|||
美丽的港城——孙悟空老家花果山
美丽的港城 ——孙悟空老家花果山我的家乡是个美丽的地方，它位临海滨，其中特别的景色有花果山的花果山位于江苏省连云港云台山境内！花果山山门建成于1996年7月1日。一到山门口，《西游记》氛围便扑面而来。山门是在传统古城门的骨架上，用现代表现手法加以渲染。正门上首为孙悟空的头像，背衬圆形图案，象征功德圆满，法轮常转。
北侧有唐僧师徒4人西方取经的浮雕，下方有6只圆雕雄狮把门，广场四周有109只石猴迎宾。山门背面的匾额上镌“东胜神洲”四字，为中国书法家协会代主席沈鹏先生题写。透过中间的门洞，可看到松林中吴承恩雕像。
步行沿仙人桥、竹节岭、十八盘登山，也可乘汽车直抵山顶。十八盘路侧有一块石头形似鲤鱼，头在地面，半献身子在地下。相传古代皇帝怕江山不稳，派许多阴阳先生到各地去查访和破坏龙脉，这天有一位来到云台山，发现了鲤鱼石，又见这条岭上有个第一天门。他知道鲤鱼只要跳过天门便成了龙，托生在山主家，长大就会抢夺皇帝的江山。阴阳先生找到了山主，把情况如实地告诉了他。山主很高兴,便问怎样才能使鲤鱼跳过天门。阴阳先生对他说，只要在鲤鱼石旁修个十八盘，就能顺势飞上天门。于是山主雇人昼夜施工建起了十八盘，阴阳先生也就放心地走了。原来鲤鱼跳过天门才能成龙，若是落在十八个盘子里，那只能是人间的一道菜，风水也就这样被破了。
攀上十八盘，走不多远便是南天门。在《西游记》里它是玉皇大帝灵霄宝殿的外大门，每次孙悟空上天求救兵，都是先经过这里通报。南天门旧有关帝庙，毁于日寇的战火，林则徐曾在鸦片战争前到这里观赏过，并留下了三首著名的七律。
由南天门下行抵九龙桥。九龙桥为花果山的主景之一，位于群山环抱的幽谷之中，有九条大涧在这里汇合，然后奔流向山下的大海。过去香客从南天门小路下至谷底，稍事休息便可鼓气继续向上攀登。
这一降一升虽增加了登山的艰险，但却平添了跌宕起伏的情趣。九龙桥建于明代，为体量较大的砖构拱桥，它不仅方便了过往行人，同时也为后人留下了一座艺术精品。桥旁的大银杏已近千年，是宋代的遗物。它用浓密的绿荫笼罩着九龙桥，桥上山风阵阵，桥下流水潺潺，松涛盈耳，鸟语花香，把游人的疲劳消除得一干二净。
桥南有九龙将军庙，也就是这座桥的桥神庙；北面高处是茶
庵，过去专供游客休息品茶，现辟为吴承恩纪念馆。
沿山路攀缘或乘缆车可至三元宫。三元宫是云台山区的主庙，也是花果山的主体建筑。
三元信仰源远流长，早在1600年多年前东晋时代，干宝的《搜神记》上便载有东海人陈光蕊，生了三个儿子，得道升仙。分管天、地、水三界的记叙。明代苏北鲁南三元信仰非常兴旺，万历十五年(1587年)淮安人谢淳破家扩建三元宫，奠定了三元宫建筑群的基础。《西游记》的作者更是三元的坚定信仰者，书中说唐僧是东海陈光蕊的儿子，这庙里的三元也就是唐僧的骨肉兄弟了。近年三元宫易名海宁禅寺，改塑释迦牟尼佛，三元圣像已移至东配殿。
大雄宝殿面前有两棵千年银杏，显示着三元宫古老的历史。抗日战争时三元宫遭受日寇飞机的狂轰滥炸，这两棵树虽然枝干断裂遍体枯焦，但在胜利的春风吹拂下，又绽发新芽，结出了累累果实。三元宫近年经过多次修葺，已逐渐恢复原貌，只在东南部位的下方，保留下一块当年的残垣断壁，作为历史的见证。
过三元宫拾级而上，不远处便是义僧亭。1938年夏天，三元宫惨遭日寇飞机轰炸后，寺僧们联络山民共20余人奋起自卫，多次成功地伏击了搜山的日寇。1939年农历七月十四日早晨，日寇集中300余人，兵分四路围剿三元宫及所属寺庙，戳死仁芳法师，绑走德选等四位法师和六位山民，除放走一位山民外，其余全部活埋。几天后，日寇又两次前来控山，把三元宫及所属的玉皇宫、九龙庙、屏竹社等13处庙宇全部放火焚烧，使这座海内知名的庞大庙宇群化为一片瓦砾。
为了纪念云台山的抗日僧众，教育后代勿忘国耻，连云港市人民政府在三元宫附近兴建了义僧亭，亭中碑石上镌有彭云撰文、周庚如书丹的《云台山僧众抗日纪念碑记》。
过义僧亭油口票碑、高心泉，便到了屏竹禅院。屏竹禅院坐落于一片金镶玉竹之久金留玉竹是竹子里面的珍品，嫩黄色的竹竿上每节都有一条绿色的浅沟，位置上下交错，此前彼后，好似在金版上镶进一块块碧玉一般，美丽淡雅。金镶玉竹在宋代的文献上便见记载，后渐渐失传。
10多年前内地发现几百株野生的金镶玉竹，一些植物学家便惊叹为很有价值的发现。后来人们才知道这种所谓失而复得的珍稀品种，在云台山上千余年来一直生长繁衍得很好，所以1993年6月邮电部发行的特种邮票《竹子》，其中第二枚就采用了连云港的金镶玉竹。
屏竹禅院为明代谢淳舍家开山时所建，曾惨遭日寇焚毁，仅存院门。1984年政府拨款重建。屏竹禅院又有松风殿、好生堂、屏竹社等名称，面积虽不大，但在园林设计上却达到了较高的境界。
惠心泉一井两眼，象征着珠联璧合，心心相印。泉水特别甘甜，过去禅寺的和尚就是用此泉水烹茶待客。
南花厅是品茶的好地方，用惠心泉的水泡云雾茶，为云台山茶道中的双绝。胡耀邦、谷牧等党和国家领导人曾来此品茗休息。
水帘洞是游客最为向往的地方。吴承恩就是受了这个水帘洞的启发，在《西游记》中给早期的孙悟空提供了一个神话色彩十分浓郁的活动场所。全国各地的水帘洞很多，但都是《西游记》流行以后起的名字，只有这里的水帘洞是在《西游记》风行以前便有了的。明代海州人张朝瑞在为三元宫写的一块碑记里，便记载着水帘洞是香客必游之处。石壁上“高山流水”四个大字，是海州知州王同题写的，时为明嘉靖二十三年(1544年)，那时《西游记》还不曾出书。
水帘洞是一个天然裂隙洞穴，内有人工隧道可通下层平台。洞门前有许多珍贵的题刻。“印心石屋”是清代道光皇帝手书，赐给太子少保、兵部尚书、两江总督陶澍的。道光十二年(1832年)陶澍奉命来海州改革盐政，成效卓著，使清廷国库转亏为盈，出现了短时期的中兴局面，因此皇帝给予他亲书室名的殊荣。三年后，陶澍又以钦差大臣的身份再次来海州巡视盐政改革的成效，并发起云台山庙宇的修缮工作，大兴土木，使这一带风景区顿时面貌一新。为了纪念他的功绩，当地人便将御书“印心石屋”刻于水帘洞旁。“灵泉”二字是嘉庆年间知州师亮采的手笔，“灵泉”指的是洞里那口方形小井，井虽不大，却常年有水，大旱不涸，民间传说通往东海龙宫的海眼就是指的它。
娲遗石是夹在大石缝中的一块奇石，它上不靠天，下不着地，俗说是女娲炼石补天剩下来的石头。从明代开始，我国进入了长篇小说的鼎盛时期，许多作家都喜欢在石头上大做文章，首创者吴承恩就是按照这里石头的尺寸和形象来描述孙悟空出世的。
娲遗石上方有半边石卵，据说另一半在孙悟空出世时被崩到山下去了。石卵一侧有一个形似猴头的巨石，温情地吻着娲遗石，那便是孙猴子成仙后脱下的凡胎。娲遗石下方的池子叫“阿耨达池”，阿耨达是梵语的译音，意为众水之源。传说过去仙女常来洗澡，孙猴子出世后在里面撒了泡猴尿，弄脏了池子，从此仙女们就不再来了。
在照海亭的下方，有一块巨大的摩崖石刻，是1993年为纪念毛泽东百年诞辰镌刻的，将毛主席对胡耀邦说过的一段话：“孙猴子的老家在新海连市云台山”，用集毛泽东手迹的方法重组而成。
毛主席在1955年1O月至1958年春天，短短三年间三次谈到这里的花果山是孙猴子的老家，引起了省、地、市领导及当地人民的重视，经过查找资料，现场勘察，证实毛主席的判断非常准确。
照海亭一带有关《西游记》的景点比较集中，较为有名的有海天洞、二仙洞、法龙洞、万佛洞、朝阳洞等，过去大多塑有佛像，供信徒朝拜；还有一些是依民间传说命名的，如无底洞、狐妖洞、马猴元帅洞等，统称七十二洞。这七十二洞是千万年前一次猛烈造山运动留下的痕迹，许多巨大石块交叉垒叠，自然形成了一大批洞穴。
海天洞是七十二洞中最大的一个，因为由高僧悟五营造，故又称悟五洞。当年他剔除石缝间的淤土，凿通相关连的洞穴，使海天洞与上下四旁的小洞连成一体，或升或降，或明或暗，洞中有洞，天外有天。并在洞顶建亭一座，名曰照海亭。登亭俯瞰，但见四面群峰遥峙，翠绿扑面，花香阵阵，几疑身入仙境。
一线天和七十二洞有异曲同工之妙，它是许多巨石和洞穴连接组成的一处景点，古人称作“天通一线”和“石壁洞天”。一线天的主景是两块几十米高的石头互相支撑，中间形成一条狭窄的通道。人行其间，可看到上面露出的一线蓝天，白云匆匆流过，奇险奇趣。在一线天里钻洞，道路回环，处处相通，忽上忽下，忽隐忽现，只听人语声，不见人踪迹，盛夏如秋，暑气全消。
从远处山腰眺望一线天，这里就是著名的八戒石．很像一个戴着僧帽的老猪在绿树丛中呼呼大睡。一线天下面是花果山山名摩崖石刻，游客都爱在这里留影，青山红字，非常壮丽。这里还有天然碑、砚石等景观。沿小路前进可至墨香小径，里面有百余位当代书法名家的作品刻在天然石块上；还可至怪石园，看千奇百怪与《西游记》有关的象形石。“神”字王在东部秃龙沟下，是刻在山体上的怀素草书“神”字，长39．4米、宽15．8米，为世界上最大的单体汉字，1996年被载入吉尼斯世界纪录。
登上玉女峰是花果山之游的高潮，有缘的人在这里可看到云台山两个最为精彩的景致。一个是在迎曙亭看海上日出；另一个是看云台铺海，白云翻滚好像海水扬波，露出来的峰顶就像大海里的蓬莱仙岛，群山俯伏，阡陌纵横，此情此景令人有飘飘欲仙的感觉。
在花果山山门以西不远处，原有建于隋代开皇年间(581—660年)的郁林 观，1400多年后的今天，仍然能够指出它的遗址所在之处，完全得益于石壁上的那块唐碑《东海县郁林观东岩壁记》。唐碑镌刻在一块天然的平整巨石上，净面高2米，宽3．8米，苍劲的隶书气韵恢弘。由于石质优良，从唐代流传至今，依然字迹清楚如新，是国内罕见的珍宝。
《东海县郁林观东岩壁记》是一篇美丽的游记散文，叙述海州司马崔惟怦巡视海疆之后，顺路到这里游览的情景。文中描绘了当地自然景观，还详尽叙述了地方官元暖开辟飞泉景点的过程。讲他怎样亲自策划和设计，砍尽杂草，剔除危岩，筑埝收贮上游的雨水，使飞瀑常年不断。同时还种植不同季节开放的花木，万紫千红，把飞泉装点得仙宫一般。这是云台山有史以来首篇记叙旅游建设的文章。
唐碑对面是一块宋代的摩崖石刻，体量也很大，且保存完好，距今已有千年历史。碑用三言诗的形式，叙述三位友人泛海登山畅饮终日的事情。由祖无择作诗、苏唐卿小篆、王公衮镌刻。三者都体现了当时的较高水平，所以后人把它称为“三绝碑”。
海清寺阿育王塔兴建于宋代天圣元年(1023年)。塔高40余米，九级八面，是苏北地区现存最高和最古老的一座宝塔。据建塔时嵌在塔内壁上的碑文记载，此地原先曾建过一座塔，在唐代时号称全国第二，可见此塔在我国的建塔史上有着重要的地位。
海清寺阿育王塔位于花果山进山处的大村水库旁，自古就是云台山的一个主要景点．明代叫“古塔穿云”，清代叫“塔影团圆”。
它的特点有五：一是历史古老；二是根深蒂固，经历过郯城1668年8．5级大地震的洗礼，至今不歪不斜；三是塔形壮丽，再经山光水色的映衬，相得益彰；四是既能看又能爬，游客有参与的机会；五是有动人的神话传说，倍增游兴。
《西游记》里的花果山在连云港的八个理由 文 / 暮云追雪
从所处位置看，方向正确
从自然景观看，不差分毫
从作者籍贯看，相去不远
从交游行迹看，来往甚频
从景观设置看，对其启发巨大
从宗教背景看，与其渊源颇深
从民间传说看，对其影响在前
从猴王原型看，与其密切相关
“……这部书单表东胜神州。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙”。每读《西游记》至此，禁不住掩卷深思、悠然神往。那么，《西游记》中所描述的花果山究竟在哪里呢？在今天，这个问题恐怕连三岁小儿都难不倒，早已不成其为问题了。早在上个世纪50年代，伟大领袖毛主席就发过“金口玉言”：孙猴子的老家在新海连市云台山！响彻寰宇，音犹在耳。国内外众多学者皓首穷经，以令人叹服的史料佐证了“主席语录”的绝对正确。国家文物主管部门、国内外《西游记》及吴承恩研究机构及专家几乎众口一词，连云港市花果山乃“正宗”孙悟空老家，铁板钉钉，不容更改。
但事情总有那么点蹊跷，偏偏有一些地方从狭隘的局部利益考虑，置种种史实于不顾，抱着有枣没枣打两杆、有鱼没鱼撒两网的思想，不自量力非要与江苏连云港来争正宗花果山的名份。这也难怪，“孙悟空老家”可是块含金量十足的金字招牌，特别是在各地大兴旅游经济，旅游渐成主导产业的今天，这块招牌可谓孕含商机无限，不争白不争，把水搅混了，总能摸上几条小鱼。连云港人自古以来就熔铸了山的博大和海的宽容，心比天高，气宇轩昂，对此不过付之一笑而已，本来就无需争辩，也不屑于争辩。
我不是《西游记》的研究者，也无意于介入正宗花果山的名份之争，却素喜抱根问底，追寻探索的乐趣。我已实在记不清多少次登上连云港市花果山了，穿梭在娲遗石、水帘洞、七十二洞、唐僧崖、八戒石等众多历史景观之间，深刻感受于花果山的钟灵毓秀、浪漫神奇，体味着“一部西游未出此山半步”联句的精辟，可谓颇有感触。近来又偶翻了数本典籍，探寻印证，含英咀华，心领神会，怡然自得，不觉陶醉其中，《西游记》与连云港市云台山越发清晰地重叠在了一起……
从所处位置看，方向正确。《西游记》对花果山的位置有明确的界定，前文已引述过，换言之即“东方海中的一座名山”。从历代史籍、方志对连云港云台山的记载看，一致指明其在海州东北的大海上。《山海经》云：“都州在海中，一曰郁洲。”《水经注》亦云：“朐县东北海中有洲，谓之郁洲。《山海经》所谓郁山在海中者也。”《江南通志》：“在州（指海州）东北海中有大洲，谓之郁洲。”《中国古今地名大辞典》：“郁林山，亦名郁山，在江苏灌云县东北郁洲，旧在海中……今已连于大陆，名云台山。”《云台新志》：“康熙四十年”，云台山与海州大陆“渡口渐塞”，“至五十年，忽成陆地。”至于古今地名更易就不需赘述了。
从自然景观看，不差分毫。在世人眼里，云台山早就是一座远离人寰的海中仙山。唐开元年间《东海县郁林观东岩壁纪》石刻描述云台山：“雾夕与碧海同深，朝霞将赤城争峻。”宋苏东坡于孔望山遥望海中仙山，写诗叹道：“郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间。旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守市寰。”上述两例皆为前人所述，绝非牵强附会。即使是吴承恩时代，云台山也仍还是海中山岛。明隆庆三年，海州知州杨本俊《登云台山》诗云：“山如驾海海围山，山海奇观在此间。乘兴时来一登眺，恍疑身世出尘寰。”试问有哪座山能比云台山更象《西游记》中的花果山？！
从作者籍贯看，相去不远。吴承恩长期生活于淮安，这是世人皆知的，祖籍是与淮安紧邻的涟水，则在为其父亲撰的《先府宾墓志铭》中写得明白。查一查史籍方志就知道，明代以前涟水曾几度归属海州，海州也曾长期归淮安府管辖。所以，吴承恩自号“淮海浪士”、“淮海竖儒”，号“郁洲山（即云台山）人”的吴恒宣则在其著述《云台山志》扉页上署名“淮阴吴恒宣”。吴承恩作为本地人，写熟悉的本地风物当为顺理成章之事。
从交游行迹看，来往甚频。海州不仅有吴氏族人，也有吴承恩的亲戚，更有与其相处甚殷的挚友，因之吴承恩的行迹、交游便与云台山所在地有了不解之缘。云台山吴氏与淮安吴氏之间的宗族关联十分清楚。云台山吴氏为书香门第，世代居守“即林园”，并作为施主修立了相传长春子邱处机栖真过的“长春庵”。吴承恩后人淮安人吴进曾三赴云台，不仅盛赞其“家兄”吴用晦所居守“即林园”之幽美，还在那里发现了吴承恩之遗稿《仓卒未及录》及其它诗文。《嘉庆海州志》载有胡琏及其子、孙、重孙四代人的小传，吴承恩在与胡家来往的相关诗文中称胡琏为“我师”、“我舅”。隆庆四年（1570年）任淮安知府的陈文烛，倡修《隆庆海州志》并为之作序，被称为淮安“二吴高士”的涟水吴承恩、沭阳（海州属县）吴万山皆为陈家座上客，陈文烛还从吴承恩手中得到过海州刺史李邕书写的《娑罗树碑》拓片，可见吴承恩对海州史迹颇为知晓。嘉靖四十四年（1565年），吴承恩正在酝酿创作《西游记》，校正《隆庆海州志》的赣榆人裴天祐晋大理寺卿，吴承恩以诗《赠裴鹤洲晋列卿逢初度歌》赠之云：“主人本是瀛洲客”，指称裴氏家乡之云台山为海上仙山，可见吴承恩对云台山的地理掌故很是熟悉。
从景观设置看，对其启发巨大。水帘洞是《西游记》故事的重要背景地，是齐天大圣孙悟空的府第。而云台山水帘洞早在《西游记》成书之前就有其名，绝非《西游记》流行之后附会之名。与吴承恩同处明代中叶并有故旧关联的海州人张朝瑞“博学力行”，在其《东海云台山三元庙碑记》中最早记载了花果山水帘洞之名，其时《西游记》尚未成书，而水帘洞已为云台名胜之一。花果山之名虽最早见于1934年许绍蘧所撰的《连云一瞥》，但其名当为民间沿用很久、约定俗成的称谓。云台山中有一块天生奇巧的“娲遗石”，夹在大石缝中，上不靠天，下不着地，民间传说为女娲炼石补天所剩，其尺寸形态与《西游记》中描写的感受“天真地秀”、“日精月华”的仙石猴胎恰相吻合，周围格局也与书中描写十分相似。另外，云台山上还有看门石猴、八戒石、唐僧崖等形神兼备的西游人物形像，皆为地造天设。上述列举几例，对吴承恩写《西游记》绝对不会没有启发。
从宗教背景看，与其渊源颇深。连云港地区的云台山在汉代即成为太平道信徒修炼的最佳选地，晋代道教学者、炼丹家葛洪称云台山（郁州）为海上岛屿类炼丹场所的重要选地。晋代天师道孙恩、卢循起义将云台山地区作为其转战的重要根据地。唐初著名道教学者成玄英也曾长期隐居于连云港云台山。在宋代以前云台山一直被道教公认为第七十二福地，并为全真道的重要发祥地之一。宋、元、明时期是中国历史上道、佛教相互融合的时期，此时云台山取得了道教老资格尊神“三官”根本道场的地位。自汉代佛教从西域传到中国内地后，海州地区和内地其它地域一样，佛教渐渐传播开来，除孔望山汉代佛教摩崖石刻外，海州广建佛寺，修篓浮图，历史上建有三元圣宫、石佛庵、大佛殿、海清寺、船石庵、云门寺、镇海寺等佛教寺院几十处之多。云台山地区作为历史上重要的宗教活动集中场所，与淮扬等周边地区宗教往来不绝，从而为《西游记》的创作提供了丰富素材。云台山寺庙名称以及历史上三元宫道、佛并揉更迭也能在《西游记》中找到相关投影。
从民间传说看，对其影响在前。云台山地区关于唐状元陈光蕊、宰相殷开山及其女殷小姐的传说、资料很多，地方文献多有记载。吴承恩信手拈来，直接取材。到了《西游记》里，陈光蕊成了唐僧的父亲，唐僧也随之由史实中的“河南缑氏”人变成了海州人，唐僧也成为了云台山三元宫中的天、地、水三官的弟兄。从猴王原型看，与其密切相关。《西游记》是在我国古代人民群众集体创作的基础上，由吴承恩进行集大成的再创作形成的。现存《大唐三藏取经诗话》为南宋时说话人使用的话本，写了猴行者化身白衣秀士保护唐僧取经、沿途降妖伏怪的故事。该书中的猴行者显然是后来《西游记》中孙悟空的前身，“神通”却远不及孙悟空，且整个形象与吴承恩笔下的美猴王有本质的区别。学术界较为广泛认同的孙悟空原型，是《古岳读经》中的“淮涡水神”“无支祁”，这也与云台山不无关系。吴承恩生活的时代，淮水动辄决堤，连年成灾，吴承恩有着很深的水患情结，为此曾写作《瑞龙歌》。连云港的景色还有很多，还有云台山、渔湾、枫叶湾、苏马湾••••••想旅游到孙悟空老家玩玩吧！