五岳寻仙不辞远

五岳寻仙不辞远 的下句是：一生好入名山游

出自 李白 《庐山谣寄卢侍御虚舟》

全文如下：

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。

金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

香炉瀑布遥相望，迥崖沓障凌苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

五岳寻仙不辞远简析

《庐山谣寄卢侍御虚舟》是唐代伟大诗人李白晚年的作品。此诗浓墨重彩地描写庐山的景色，不仅写出了庐山的秀丽雄奇，更主要表现了诗人狂放不羁的性格以及政治理想破灭后想要寄情山水的心境，流露了诗人一方面想摆脱世俗的羁绊，进入飘渺虚幻的仙境，一方面又留恋现实，热爱人间的美好风物的矛盾复杂的内心世界。全诗风格豪放飘逸，境界雄奇瑰玮，笔势错综变化，诗韵亦随着诗人情感的变化几次转换，跌宕多姿，极富抑扬顿挫之美，富有浪漫主义色彩。

五岳寻仙不辞远赏析

此诗为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的千古绝唱。同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因政治失意而避世求仙的愤世之情。

​“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就象楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”（《论语​·微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了对政治前途的失望，暗示出要象楚狂那样游诸名山去过隐居生活。“凤歌”一典，用语精警，内容深刻，饱含身世之感。接着诗人写他离开武昌到庐山：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢？是因为“好入名山游。”后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。

以上是第一段，可谓序曲。然后转入第二段，诗人以浓墨重彩，正面描绘庐山和长江的雄奇风光。先写山景鸟瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。”古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗的分野。屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意谓：庐山秀丽挺拔，高耸入云；树木青翠，山花烂熳，九叠云屏像锦绣云霞般展开；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽。以上是粗绘，写出庐山的雄奇瑰丽；下面，则是细描：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。”金阙、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山绝景。这四句是从仰视的角度来描写：金阙岩前矗立着两座高峰，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天。接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映；山势峻高，连鸟也飞不到；站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际。诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山的瑰玮和秀丽，写得淋漓尽致，引人入胜。

然后，诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”九道，古谓长江流至浔阳分为九条支流。雪山，形容白波汹涌，堆叠如山。这几句意谓：登临庐山高峰，放眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返；万里黄云飘浮，天色瞬息变幻；茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山。诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色写得境界高远，气象万千。何等雄伟，何等壮美！大自然之美激发了大诗人的无限诗情：“好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行外苍苔没。”石镜，传说在庐山东面有一圆石悬岩，明净能照人形。谢公，南朝宋谢灵运，尝入彭蠡湖口，登庐山，有“攀崖照石镜”诗句（《谢康乐集​·入彭蠡湖口​》）。李白经过永王璘事件的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千。这四句意思是：爱作庐山歌谣，诗兴因庐山而激发。从容自得地照照石镜，心情为之清爽，谢灵运走过的地方，如今已为青苔所覆盖。人生无常，盛事难再。李白不禁油然产生寻仙访道思想，希望超脱现实，以求解决内心的矛盾。

“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”还丹，道家所谓服后能“白日升天”的仙丹。琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界。这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情，到那虚幻的神仙世界：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”玉京，道教谓元始天尊居处。诗人仿佛远远望见神仙在彩云里，手拿着莲花飞向玉京。诗人多么向往这样自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”《淮南子​·道应训》载，卢敖游北海，遇见一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”“遂入云中。”汗漫，意谓不可知，这里比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作神仙之游。两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿接待卢敖共游仙境。诗人浮想联翩，仿佛随仙人飘飘然凌空而去。全诗戛然而止，余韵悠然。

此诗思想内容比较复杂，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信；一面希望摆脱世情，追求神仙生活，一面又留恋现实，热爱人间风物。诗的感情豪迈开朗，磅礴着一种震撼山岳的气概。想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿。开头一段抒怀述志，用尤侯韵，自由舒展，音调平稳徐缓。第二段描写庐山风景，转唐阳韵，音韵较前提高，昂扬而圆润。写长江壮景则又换删山韵，音响慷慨高亢。随后，调子陡然降低，变为入声月没韵，表达归隐求仙的闲情逸致，声音柔弱急促，和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比，极富抑扬顿挫之妙。最后一段表现美丽的神仙世界，转换庚清韵，音调又升高，悠长而舒畅，余音袅袅，令人神往。

五岳寻仙不辞远鉴赏

五岳的雄浑感染了李白豪放，李白的豪放泼洒了五岳的雄姿。

李白在少年时期学习广泛，除了学习儒家经典、古代文史名著之外，还浏览了诸子百家之书，并相信了当时流行的道教。因此，他既有做君主辅弼大臣建功立业的政治抱负，又有隐居山林求仙学道的出世追求。因此，他在二十五岁“仗剑去国，辞亲远游”，远离了家乡的山峦，而将目光投向了更加雄浑壮伟的五岳。因为在他看来，五岳为天下群山之首，那里一定有神仙居住，即使见不到神仙，能够与在那里隐居修炼的道长高师们一晤，也不枉此生啊！

开元十三年，二十五岁的李白在江陵见到了唐朝三代皇帝崇敬的道士司马承祯，在嵩山修道成名的道士司马承祯不仅学得一整套道家法术，而且写得一手好篆书，诗也写得飘逸如仙，李白见到这位倍受皇帝恩宠的道士十分高兴，送上了自己的诗文供其审阅，李白的不凡资质，轩昂器宇，也让司马承祯十分欣赏，称赞其“有仙风道骨，可与神游八极之表”，并与李白结为至密道友。这也算是李白与嵩山初次神交吧！

开元二十年秋天，年已三十二岁的李白，便开始到嵩山学道了，而让李白感到非常高兴的是，在嵩山传道的，就是他非常仰慕的司马承祯的三传弟子元丹丘。李白十分向往元丹丘修仙生活，就写下了《元丹丘歌 》：“元丹丘，爱神仙。朝饮颖川之清流，暮还嵩岑之紫烟。三十峰长周旋。长周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳生风。横河跨海与天通，我知尔游心无穷。”

来到了嵩山，李白尽访嵩山胜迹，他知道嵩山古今出过不少仙人，周朝就出过吹笙跨鹤而升天的王子晋，然而，时隔千年，无处觅踪，只能万分遗憾地写下《感遇》诗：“吾爱王子晋，得道伊洛滨。金骨既不毁，玉颜自长春。可怜浮丘公，猗靡与亲情。举手白云间，分明谢时人。二仙已去远，梦想空殷勤。”

李白在嵩山学道期间，特意选择了少室三十六峰之一的玉女峰做道场，并在各峰之间漫游。他写的《送杨山人归嵩山》：“我有万古宅，嵩阳玉女峰，长留一片月，挂在东溪松。尔去掇山草，菖蒲花紫茸。岁晚或相访，青山骑白龙。”李白将嵩山看做他永远居住的宅邸，看他对嵩山的感情有多么深！ 此后李白还多次到嵩山游览，并留下十多首诗。可见诗人与嵩山的感情之深。而那首脍炙人口的《将进酒》虽然不是描写嵩山的，但却是他与好友岑勋及另一位在嵩山的好友元丹丘在登高畅饮时所写，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来 ……”那狂放的豪气，不也是受到嵩山的感染而激情奔涌的吗？

西岳华山位于长安以东，海拔2200多米，它东瞰黄河，南连秦岭，山势雄伟，峰峦笔立，悬崖峭壁，斧劈刀削，以奇拔峻秀，名冠天下，东峰朝迎日出金碧辉煌，西峰状如莲花绚丽多姿，南峰高耸碧霄飞雁难过，北峰云雾缭绕宛如台案，中峰隽秀婀娜玉女临风。而且从山麓到绝顶，庙宇古迹，处处可见，作为一位对求仙访道十分痴迷的人来说，李白绝对不会放过登临游览的机会。他在《古风·十九》中写道：“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广袖，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。”这首诗是游仙诗，这里的莲花山就是华山的莲花峰。把游仙与安史之乱的现实联系起来，反映出他既向往神仙的生活，又关注国家命运、百姓疾苦情怀。他不仅自己游，而且还满怀激情地赋诗，给他的道友和知己元丹丘推荐华山，《西岳云台送丹丘子》：“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。远峰却应如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝五精运之气，石作莲花云作台……”

东岳泰山地处齐鲁大地，神奇秀丽，巍峨高大，号称五岳之首，李白于天宝元年（公元742年），怀着无比喜悦的心情，登上了泰山。一口气写下了六首诗，极尽赞美泰山的雄奇险峻。登上泰山极顶，他纵目愿望，豪情荡胸，于是写出了“飞流洒绝巚，水急松声哀。北眺崿嶂奇，倾崖向东摧。登高望蓬流，想象金银台。天门一长啸，万里清风来……”登上日观峰，他游目骋怀，神清气爽，于是写下了“平明登日观，举手开云关。精神四飞扬，如出天地间。黄河从西来，窈窕入远山。凭崖览八极，目尽长空闲……”在泰山之上，诗人心驰神飞，浮想联翩，天上地下，仙界人间，似乎融为一体，让诗人尽情畅游。

李白在35岁时北游燕赵，在北岳恒山的悬空寺留下了“壮观“二字的真迹，供后人瞻仰，而那首《夜宿山寺》“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”恰恰就是恒山西侧的翠屏峰夜宿时所写。

李白还前后两次到南岳衡山游览，写下了《与诸公送陈郎将归衡阳》：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。回飚吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。气清岳秀有如此，郎将一家拖金紫。门前食客乱浮云，世人皆比孟尝君。江上送行无白璧，临岐惆怅若为分。”《将游南岳》：“水色梦沅湘，长沙至何穷。寄书访衡桥，但与南飞鸿。”《游方广寺》：“圣寺闲栖睡眼醒，此时何处最幽清？满窗明月天风净，玉磬时闻一两声。”

我国古代诗人中，有许多喜爱游山玩水的诗人，但能够将五岳游遍并用诗歌出色地描绘出来的，很少有人能够与李白相比。

李白以他敏锐的慧眼发现了五岳的自然美，也以他超凡的文笔创造了五岳的艺术美。

李白既是一位诗仙，也是一位游侠，他以不倦的足迹，丈量了五岳的高度，他也以狂放不羁的诗笔，挥洒了五岳的浓艳画卷。